Monografias | Aproximaciones a una metodología de investigación desde la Historia y la antropología aplicada a procesos histórico- culturales locales

INTRODUCCIÓN
El estudio y las investigaciones en torno a la historia local son muy importantes para el proyecto identidad desarrollado por el partido provincial como para el desarrollo de la política cultural relacionada con el patrimonio y el estudio de las historia regionales.

La Investigación y el patrimonio son dos áreas claves de la dirección por objetivos y de los programad de desarrollo municipales y provinciales de ahí la importancia de dotar al personal relacionado con estos dos ámbitos, de cuerpo metodológico que los ayude a la definición a y aplicación de un instrumental científico adecuado para poder generalizar los resultados de investigación obtenidos.

Nuestra esfera de la cultura define sus líneas de investigación en los estudios de historias locales, la antropología cultural y la promoción y gestión cultural en todos los casos se requiere de diversas formas de abordar los problemas de investigación al respecto.

La Historia hace insistencia en la diacronía y el manejo de documentos con el objetivo de recuperar los cambios; el curso de los hechos, sus proyecciones y sus consecuencias y la Antropología Aplicada reconoce una preocupación por apropiarse en su totalidad sociocultural integrada o sea desde un abordaje sincrónico que tratara de reflejar los modos de vida en un momento de la historia (la estructura social de la sociedad estudiada).
Con este trabajo pretendemos realizar una primera aproximación a una metodología de investigación desde la Historia y la Antropología aplicada procesos Histórico- Culturales locales como elemento clave en nuestro trabajo cotidiano.

OBJETIVOS
- Ofrecer un primer acercamiento a una metodología de la investigación desde la historia y la antropología Aplicada.
- Contribuir al desarrollo de investigaciones en el ámbito de la historia local y los procesos culturales e identitarios de un territorio.

DESARROLLO
El campo de la etnohistoria ha prestado especial atención a estas falencias metodológicas y ha tratado de utilizar los elementos más rescatables de ambas disciplinas, combinando y conciliando dos campos tradicionalmente separados. En este trabajo nos proponemos dos objetivos básicos. En primer lugar, hacer un recuento de lo que se presenta como tendencia contemporánea dominante en los estudios sobre la temática de la identidad, a nivel mundial.
Los estudios interdisciplinarios y más en particular a la relación entre historia y antropología, que adquiere cada vez mayor importancia en la medida que se entrecrucen los campos disciplinarios y se amplíe el horizonte cognoscitivo.
El uso de diversos instrumentos de la historia y la antropología en materia de investigación y la formación más allá del espacio académico habitual nos hace proyectarnos hacia un fin concreto que es resolver problemas prácticos, ya sea suministrando información, proponiendo vías, planes de acción o involucrándose en la acción directa de la vida cotidiana de un territorio.

Para esto se adoptan diversas formas y éstas dependen siempre del problema de investigación, del conocimiento académico disponible y del rol que se espera que desempeñe el investigador. De ahí que no sólo en el estudio de las historias locales y los procesos identitarios nos basamos en la fuente documental, sino que también trabajo de campo. Los científicos que aplican sus conocimientos a ámbitos determinados (como la salud, el desarrollo o la educación) también se autodefinen de manera cada vez más especializada, entre estos roles cabe incluir, en general, el de investigador de intervenciones comunitarias, investigadores de tradiciones y estudios socioculturales, evaluador de proyectos , asesor de impacto, analista investigador, promotor, agente de cambio social, instructor de arte, especialistas de instituciones culturales , diseñador de programas, entre otros muchos, y la espectro aumenta día a día.

Uno de los aspectos más difíciles para el historiador es el diseño del período histórico ya que tiene que enmarcar distintos períodos acciones, sucesos y evoluciones singularizadas por características regionales. No debe confundirse la historia local con la regional aunque tengan estrecha relación, la primera se limita a determinados sitios y parroquias, la última aspira a superar estos entornos e incluso rebasa fronteras de un territorio o una nación y se rige por diversos parámetros. El proyecto identidad es un ejemplo de estudio de historia regional estrechamente relacionada con la integración de historias locales.

En las historias locales se tienen en cuenta no sólo el análisis de procesos, hechos y personalidades que han intervenido en el decursar en tiempo y espacio delimitado a partir de documentación escrita ,evidentemente comprobada , sino también hay que dar suma importancia a los estudios topográficos, demográficos y antropológicos de la localidad que se estudia.

Los estudios topográficos nos brindan todo un arsenal de conocimiento si tenemos en cuenta la evolución mapística de un territorio, sus cambios fronterizos, sus estudios hidrográficos, geológicos y de relieve y tantos datos nos puedan dar geógrafos y otros especialistas al respecto.
Los aspectos demográficos nos aportan una dinámica evolutiva de la población de ahí la importancia del estudio y análisis de censos, de archivos parroquiales, libros de asociaciones y guías industriales y comerciales que nos permitan conocer las relaciones de los individuos entre si, sus ocupaciones, jerarquización y responsabilidad en los procesos de su actividad vital organizados en un espacio y tiempo determinado.

En la investigación histórica la incorporación de documentos visuales y orales como fuente para la historia científica en igualdad de condiciones de los tradicionales documentos escritos y representados, por supuesto la historia oral tiene en la fotografía uno de sus soportes principales.

La fotografía tiene un gran valor como fuente de información para la historia de la cultura pues nos permite de forma visual recrear un hecho o una persona en su contexto y temporalidad, nos muestra además elementos de la historia cotidiana , no se pueden desvincular del contexto estudiado porque no nos serian útiles, la comparación de varias fotografías con elementos comunes o la descripción y generalización de elementos evidénciales dan gran apoyatura a la fuente escrita y a la fuente viva.

La fuente viva no debe ser desdeñada porque la tradición oral y el protagonismo en la reconstrucción de la historia cotidiana nos aporta elementos valiosísimos para complementar la fuente escrita y la papelería, en el aprovechamiento de la fuente viva se aplican distintos instrumentales del trabajo de campo en la antropología aplicada.

En cual proceso evolutivo histórico se producen cambios en la trama de la estructura urbana crecen instituciones, clases o grupos, costumbres, hábitos, actividades sociales y artísticas. Culturales y se establecen procesos de formación de la identidad y la mismidad de un territorio. Hay diferencias de color, sexo, fortuna, propiedad, autoridad, responsabilidad, ocupación y oportunidades. Todo lo antes expuesto nos muestra el sello propio característico y distintivo de la identidad barrial y su propia historia local.

La antropología aplicada entra dentro de dos categorías generales: la investigación aplicada y la intervención y pretende influir en el desarrollo de las políticas activas o de las decisiones que las inspiran, y evaluar lo que se ha hecho como resultado de un determinado plan de acción, suele llevarse a cabo a través de la evaluación de impacto social, la elaboración de recursos culturales, o análisis de desarrollo tecnológico. Las prácticas de intervención se centran casi siempre en comunidades, no en individuos. Pretenden identificar la percepción de las necesidades por parte de la comunidad como una parte importante del proceso de diseño de programas; y fomentar el desarrollo de organizaciones autorizadas en las comunidades. Este tipo de intervenciones aplicadas incluyen la antropología de la acción, la antropología de la investigación y del desarrollo, la agencia cultural, el estudio de acciones participativas y de marketing social. Aunque algunos antropólogos han dirigido programas de acción, se trata todavía de un hecho experimental.

La antropología aplicada utiliza mucho más los métodos cuantitativos, especialmente los análisis formales y estadísticos, que el resto de antropólogos en general, una práctica que viene recomendada en las “Directrices para la formación de antropólogos aplicados” de 1994). De ahí que los antropólogos aplicados hayan contribuido notablemente al desarrollo de técnicas de medición de la maximización de la participación y de la efectividad del tiempo como por ejemplo procedimientos de evaluación rápida, estudios de reconocimiento rápido y análisis de la acción participativa. Aunque los orígenes de estas prácticas tan interesantes son oscuros, la contribución de los antropólogos en estas áreas es muy importante. Los antropólogos aplicados han sido históricamente pioneros de numerosas áreas de investigación, como la vida urbana, la cultura popular tradicional, la población, las leyes y la nutrición entre otras.

El capital cultural acumulado en el sujeto, y en el grupo, se mantiene en constante y permanente actualización, gracias al persistente enriquecimiento de la experiencia; por ello, la manera de comprender el mundo y la vida de los cubanos no-religiosos está en relación con los modos en que los cubanos religiosos entienden, sienten, viven la realidad. La configuración socioritual se torna esencial, entre otras razones, porque es necesario recuperar como problema la subjetividad en la cultura de los sectores populares, es decir, recuperar la unificación entre el dato que se estudia o la pieza que se recolecta y los sujetos sociales que son sus creadores y portadores. Para un estudio en profundidad de la religiosidad cubana con preferencia de origen es insuficiente describir cualquiera de las ceremonias, servicios, conmemoraciones asociadas a las diversas modalidades religiosas, porque eso no posibilita comprender la manera en que los sujetos vivencian su fe.

En este trabajo nos proponemos dos objetivos básicos. En primer lugar, hacer un recuento de lo que se presenta como tendencia contemporánea dominante en los estudios sobre la temática de la identidad, la historia local y la os procesos culturales a nivel mundial.

En cuanto a la historia local a veces esta tarea se queda relegada a una mera construcción de cronologías. El olvido del contexto en el que los documentos eran producidos, sumado al hecho de que se efectuaban lecturas acríticas del lugar social de quién los produjo, no permitía decodificarlos con claridad. El campo de la etnohistoria ha prestado especial atención a estas falencias metodológicas y ha tratado de utilizar los elementos más rescatables de ambas disciplinas, combinando y conciliando dos campos tradicionalmente separados.

Debemos acentuar nuestro interés en la investigación vinculada a la cultura en procesos de cambio social como determinantes de configuraciones identitarias. Esta dimensión temporal-procesal, no había sido considerada en los estudios tradicionales En la actualidad los esfuerzos están encaminados en recuperar la historia local y los procesos culturales que refuerzan la identidad local, regional y nacional.

El término "historia" para muchos investigadores en la actualidad es entendido en dos sentidos: en tanto que dimensión espacio-temporal del cambio en la dinámica social -es decir como proceso- y también en el sentido de disciplina social -específicamente la Historia social-local.

ALGUNOS ELEMENTOS PARA ANALIZAR LOS CENSOS Y ARCHIVOS PARROQUIALES:
En el trabajo con los censos hay que tener en cuenta los censos hechos en siglos anteriores al siglo XX y dentro de ellos determinar los censos realizados por el gobierno revolucionario.

En censos de la colonia donde hay que determinar el componente racial y de género por ejemplo la clasificación de blancos, pardos libres, morenos libres y pardos y morenos esclavos después se desglosan en composición social del barrio: ricos, acomodados, pobres dentro de los grupos sociales procedencia: españoles europeos, españoles americanos (criollos) y otros europeos lo misma clasificación se realiza para acomodados.

Sin embargo en cuanto a los pobres se determina la procedencia: españoles europeos, españoles americanos (criollos), mestizos libres, mestizos esclavos, negros libres, negros esclavos, otra procedencia. También se reflejan las ocupaciones que se dividen por color de la piel y sexo
En cuento al tipo de vivienda que posen lo pueblos, poblados, caseríos y barrios se describen en mampostería altos, mampostería y zaguán, mampostería y baja, tabla y teja, tabla y guano, tabla y tejamaní, embarrado y guano, a finales del siglo XIX y entrado el siglo XX se adicionan las ciudadelas y casa de vecindad, las accesorias, cuartos interiores de alquiler.

Con relación a los registros de sociedades culturales, de beneficencia o de recreo se refiere año, nombre y objetivo de la sociedad, la cantidad de asociados edad, sexo ocupación y en algunas la procedencia, en el caso de las sociedades regionales también se recoge el pueblo y la región del asociado.

Cuando vamos a trabajar con libros parroquiales debemos tener en cuenta que muchas parroquias conservan la división de libros de blancos, pardos y morenos a su vez se dividen en libro de bautizos, libro de matrimonio y libro de defunciones, que se recogen a través de un tomo, folio y número.
En los libros de bautizo se registro los padres, abuelos y padrinos, su procedencia y dirección, en el caso de los pardos, negros y chinos a partir de 1868 a 1874 aparecen las etnias y su status social (esclavos, emancipados, patrocinados, libres, carta de ahorro, ley 1870,) y después se adicionaron los chinos.

Con relación a los matrimonios se consignan todos los datos de cónyuges y padrinos, edad procedencia y ocupaciones el caso de las defunciones nos dan además de los datos normales del fallecido nos refieren la causa de muerte y en que condición se procederá al enterramiento según su status social.

Hemos ofrecido algunos elementos para trabajar documentación oficial registrada en censos y archivos parroquial, pero en el estudio de los procesos culturales y en las historias locales necesitamos la mayor cantidad de herramientas investigativas posibles de ahí que nos acercaremos a otras formas de abordaje investigativo.

Algunas problemáticas teórico-metodológicas del campo de los procesos de formación de identidad, están centradas en: la confrontación aún no conciliada entre la dimensión psicológica (personal) y la sociológica de la identidad y la otra a la reproducción social en el enfrentamiento de contextos globales y contextos locales. en discusión teórica sobre la formación de la identidad.

Es necesario ver las posibles salidas para estas cuestiones, a partir del análisis de algunos enfoques y estrategias de investigación recientes en el campo interdisciplinario de la etnohistoria.

Los de estudios de caso en su mayoría reflejan dos tipos de acercamiento a la realidad social del pasado de larga duración y de corta duración. Responden a dimensiones macro y microsociologías de la historia, donde se hacen alusión a procesos de cambio.

Nos referiremos brevemente, a la importancia de los estudios interdisciplinarios y más en particular a la relación entre historia y antropología, que adquiere cada vez mayor importancia en la medida en que las líneas que definían los límites entre estos campos disciplinarios se abren al estudio de los contextos culturales y de historia local El método histórico lógico y el comparado son métodos muy usados en los estudios e investigaciones en el ámbito de la cultura. Es nuestra intención dotar a nuestros especialistas de algunos de los instrumentos que pueden utilizar para realizar sus investigaciones de corte histórico, cultural y de procesos identitarios.

INSTRUMENTOS A APLICAR EN INVESTIGACIONES DE CORTE ANTROPOLÓGICO, IMPORTANTES PARA LOS ESTUDIOS CULTURALES:
Los métodos de campo por lo general utilizado en procesos culturales están relacionados con las técnicas etnográficas donde los instrumentos principales son:
- La observación
- La Observación participante
- Conversación ,entrevista y cuestionario
- El método genealógico
- Informantes privilegiados
- Historias de vida
- La estrategia etnológica Emic y Etic
- Estudio de problemas concretos
- Investigación longitudinal

En cuanto a la observación directa de primera mano, del comportamiento cotidiano, incluyendo la observación participante. En cuanto a las conversaciones pueden ser formales e informales, desde una charla que permite mantenerse al día hasta una entrevista prolongada que puede ser estructurada o sin estructurar. Las entrevistas con cuestionarios para recoger una información completa y comparable de todos los aspectos de un interés.

El estudio genealógico muy usado en la actualidad para relacionar descendencias, ascendencia y parentescos, además de estudiar la herencia cultural trasmitida de generación en generación. El trabajo detallado con informantes, este instrumento es válido para los agentes de cambio social en especial promotores porque expone aspectos claves sobre determinados aspectos de la vida cotidiana.

La entrevista a profundidad nos permite la recolección de historias de viada de determinadas personas, familias o grupos sociales. La encuesta puede ser realizada al azar o de otro modo y normalmente se utiliza para el estudio de comunidades funcionando, interactuando y tomadas globalmente, no puede pedirse el llenado de un formulario frío sin antes tener un contacto con el encuestado.

La estrategia de investigación EMIC (perspectiva desde el investigado) centrada en sus creencias, prácticas rituales, apropiación de la tradición ejecución de la práctica religiosa o de la transmisión de manifestaciones artísticas o sea el enfoque es desde la perspectiva autóctona. El enfoque ETIC (perspectiva del observador o investigador) da prioridad a las percepciones, análisis y conclusiones arribadas por el investigador.

La investigación centrada son sobre temas concretos de diversos tipos llámese tradiciones, ritos, costumbres, formas de hablar, comportamientos sociales, actitud ante el medio ambiente etc .Investigación longitudinal es el estudio continuado y a largo plazo de un área lugar. Cuando el investigador realiza un trabajo de campo lo primero que tiene que hacer es establecer una relación directa y positiva con el grupo a estudiar, no puede interactuar con el grupo si va desde una posición de colonizador cultural u científico de microscopio que investiga desde el distanciamiento, la autosuficiencia y el alarde tecnológico,

CONCLUSIONES
- En la investigación de la Historia local y los procesos culturales se utilizarán como válidos tanto la fuente documental, como el instrumental empleado en el trabajo de campo de la antropología aplicada.
- La diversidad de instrumental científico es válida en el estudio y análisis nuestras investigaciones referidas a la historia local y a los procesos vinculados con procesos identitarios de la cultura.
- La selección de los distintos procedimientos de investigación en cada caso debe ser una tarea colegiada entre el equipo de investigadores de una institución o territorio.

RECOMENDACIONES
- Ampliar la investigación y diseñar algunos materiales escritos para la consulta de los investigadores.

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AUTORA
M.sC. María Amelia González Braniella
Especialista del Museo Municipal del Cerro

Graduada de Licenciada en Educación en la especialidad de letras(1980) y Defectología (1987) en el instituto Superior Pedagógico Enrique José Varona de la Ciudad de la Habana.

Diplomada en Gerontología (1998) en el Instituto de Ciencias Médicas de Cuba, especialista en Antropología de la Universidad de la Habana (2004) y Master en Desarrollo Cultural en la mención de promoción del Instituto Superior de Arte (2000)

Es Profesora Auxiliar del instituto Superior Pedagógico Enrique José Varona de la Ciudad de la Habana e investigador Agregado del centro de Investigaciones para la Cultura Juan Marinello. Miembro de los consejos científicos de la Oficina del Historiador.

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