Monografias | Antonio Maceo: Acercamiento al materialismo y a la teoría del mando único…

INTRODUCCIÓN 

En el siglo XIX la figura de Antonio Maceo sobresale con gran fuerza por sus hechos político militares como fue la Protesta de Baraguá; pero aún, es mucho más gigantesco y trascendental el desarrollo de sus ideas y pensamientos sobre la Patria, que sin antecedente ninguno se muestra en lo que fue la Constitución de Baraguá; donde por primera vez se logró plasmar la categoría de Pueblo en un lugar  determinante en la historia de Cuba.

Cuanta razón tenía nuestro Apóstol José Martí, cuando en 1893 dejaba reflejado en la semblanza al héroe de Baraguá, que con relación a la patria, “Con el pensamiento le servirá, más aún que con el valor”(1)

Ya desde hace algún tiempo,  Antonio Maceo y Grajales desarrolla  en la práctica, una concepción materialista de la sociedad, unido a la argumentación teórica de la necesidad de implantar en el país,  el Mando Único durante la guerra.

En las condiciones actuales de la Cuba de hoy, en los comienzos del siglo XXI está vigente lo definido en el Programa del Partido Comunista de Cuba, de que  “El Partido se esforzará sistemática y pacientemente por difundir entre las masas, como parte integrante de su labor político – ideológica, la concepción – materialista acerca de la naturaleza; la sociedad y el pensamiento…”(2)                                  

Para nadie es un secreto que la concepción materialista de la historia, descubierta por Carlos Marx se basa en el enfoque dialéctico del estudio de la vida social. La cual concibe a la sociedad como un organismo vivo en la que rigen sus propias leyes, en constante movimiento y transformación en una complicada red de relaciones sociales con sus contradicciones e intercomunicaciones y condiciones internas, como cuestión fundamental. En Carlos Marx encontramos a la persona que descubre la ley del desarrollo social; donde su dialéctica materialista constituye el método significativo, que nos ayuda a distinguir lo principal de lo secundario y a determinar la esencia de la vida social, de los procesos sociales secundarios. Su materialismo histórico pone al desnudo la base material y objetiva de la vida, explica la esencia de las relaciones sociales entre los hombres e investiga las leyes generales de la historia.    

Según V.I. Lenin, la conciencia de que el viejo materialismo era una doctrina inconsecuente, incompleta y unilateral llevó a Marx a la convicción de que era necesario “poner en armonía con la base materialista reconstruyéndola sobre ella, la ciencia de la sociedad.”(3)  Marx y Engels se apoyaron en lo más novedoso de las ciencias; reconociendo las diversas formas del movimiento material (mecánico, físico, químico, biológico y social).  Partiendo del trabajo como base de la sociedad humana, llegan a definir que en el proceso consciente de la actividad laboral colectiva surge el lenguaje humano, el que sirve de medio de comunicación e intercambio de datos e información entre los hombres, de lo cual resulta la intensa actividad mental del hombre, con el desarrollo de la conciencia y del propio cerebro humano.

En definitiva ¿Cuáles son los aportes de Marx en el contenido de la concepción materialista de la historia?, dentro de algunos podemos citar  “…hube de proseguir mis estudios de Economía Política, comenzados en París. El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, sirvió de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.  El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.  El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.”(4)

Como podemos observar los Clásicos del materialismo dialéctico tuvieron y desarrollaron una concepción materialista de la sociedad sobre una base científica y en ello jugó un papel decisivo el nivel de cultura alcanzado en su respectivo medio social; por lo tanto,  este trabajo de investigación constituye una interpretación de la vida social en un hombre, con unas condiciones sociales complejas del siglo XIX; en la Cuba bajo el colonialismo español.  Además debemos tomar en cuenta, que en la figura de Antonio Maceo resulta mucho más interesante dada su condición de mulato, que no tuvo posibilidad de estudiar en la Universidad y que toda su existencia presenta el ejemplo sobresaliente de ser autodidacta en la cultura.

       ¿Por qué Antonio Maceo?

·        Es el que analiza el proceso social en base de la relación estrecha de lo material con lo espiritual

·        Es el que demostró en Baraguá que el PUEBLO Cubano es el elemento superior de la sociedad.

·        Es el representante natural del hombre de acción y de pensamiento cubano.

·        Es el individuo inteligente, sin formación académica, ni oficio intelectual, con un acervo cultural propio, que siempre fue un lector consecuente y un estudioso autodidacta de los problemas sociales.

·        Es el que logró un acercamiento a la concepción materialista que le permitió revelar su antiimperialismo, desde los primeros momentos.

·        Es el que desarrolló un profundo pensamiento sobre la patria independiente unida a una alta moral que señala hacia donde se encaminan las relaciones y conducta morales de la sociedad y la humanidad.

·        Es el que demostró unas intensas y brillantes relaciones político morales que desarrolló con amigos y enemigos, los cuales sembraron normas de conducta en las nuevas generaciones.

·        Es en definitiva, el que plantea la unidad de los dos Jefes, el de la Guerra y el del Partido: La Teoría del Mando Único durante la Guerra.

·        Es el hombre de las Dos Constituciones breves durante la guerra, (1878 y 1895).

·        Es el que prolifera un conjunto de concepciones ética moral del soldado mambí.

DESARROLO

Acercamiento al Materialismo y a la teoría del Mando Único

Unas de las ideas que más se aproximan a una concepción materialista de la historia en la Cuba del siglo XIX, en sus décadas finales, la encontramos en el pensamiento de Antonio Maceo Grajales; cuestión ésta, que fue reconocida por nuestro Héroe Nacional JOSÉ MARTÍ cuando dijo que “Antonio Maceo tiene tanta fuerza en la mente como en el brazo”(5), ya que en acervo cultural resultó ser un hombre inteligente, sin formación académica, ni oficio intelectual, y que siempre fue un lector consecuente de la prensa, así como un estudioso autodidacta de los problemas sociales que le llevó a desarrollar una conciencia objetiva, materialista de la vida social y una actitud de reconocimiento y respeto ante los hombres de ciencias y letras.

En la vida y obra, pensamiento y acción del general Antonio hallamos un conocimiento objetivo de las leyes que rigen los procesos sociales, ya que supera los dos defectos fundamentales de las teorías de la historia anteriores a Marx, que según V.I. Lenin se expresan “En primer lugar, en el mejor de los casos, estas teorías sólo consideraban los móviles ideológicos de la actividad histórica de los hombres, sin investigar el origen de esos móviles, sin percibir las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones sociales…; en segundo lugar, las viejas teorías no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la población…”(6)

  ¿De qué manera Maceo se sobrepone y elimina estos defectos de la teoría premarxistas?

Maceo sin proponerse la resolución de esta pregunta, (ya que no estudió y no conocemos nosotros su vinculación con el marxismo) y si con una visión natural y objetiva de las causas del Pacto de Zanjón, hace la demostración de la concepción materialista sobre la sociedad al desarrollar la “PROTESTA DE BARAGUÁ”; y cuando analiza el estado de los móviles ideológicos el Titán de Bronce expone ... “unificar las opiniones de todas aquellas fuerzas sublevadas por … los diferentes movimientos políticos con el fin de que unidos todos procediésemos a formar un nuevo orden de cosas, que su estabilidad nos condujese a la salvación de nuestros principios…(7)

“Nuestra protesta es la actitud en que nos hemos colocado, la cual está formada con los giros que desde ayer se oyen sonar por todas partes y sellada con nuestra sangre”(8)

Esa actitud materialista en que se ha colocado Maceo y sus hombres no es un hecho aislado ni a la azar, por lo que debemos reconocer igualmente que dos días después de esa grandiosa protesta; Maceo da indicaciones precisa a un pequeño grupo de hombres para que redacten la legalidad del hecho en una Constitución mínima, (en la que destaca la ayuda del Dr. Félix Fiqueredo); en cuyo contenido establece en su Art. 4to. “No podrá hacer la paz con el Gobierno español bajo otras bases sin el conocimiento y consentimiento del pueblo”(9); es por ello que podemos argumentar que esta categoría de pueblo, no había alcanzado una posición dominante y determinante nunca antes, y que a partir de ahora y durante el tiempo que dure la Protesta hay que contar con la voluntad del pueblo trabajador.

En esta concepción Maceista de la Protesta y Constitución de Baraguá, plenamente se expone la relación entre la ideología y las masas, resolviendo desde la posición materialista sus contradicciones internas; ello no es el resultado de las escuelas de altos estudios que él siempre había anhelado, pero que nunca recibió y si fue posible, estuvo condicionado por las relaciones con sus contemporáneos así como largos momentos de meditación y reflexión que dieron paso al camino de la autopreparación en los asuntos sociales de su querida patria, que sufre los embates de un cruel colonialismo español.  Primero transformando el revés del Pacto del Zanjón en la victoriosa idea de la Protesta de Baraguá  y acto seguido logra llevar a la práctica el documento histórico de la Constitución de Baraguá, colocando al Pueblo de Cuba, en las altas cumbres de la inmortalidad, por lo que sin su conocimiento y consentimiento no se podrá hablar de independencia. Este hecho tuvo vigente durante los 46 días aproximadamente que se mantuvieron en pie de guerra los 150 hombres de Baraguá en representación de todo el pueblo de Cuba.

Antonio Maceo es de lo que establece una conforme relación entre lo espiritual y lo material a la hora de analizar los procesos sociales; ¿cómo consideraba a la revolución en sus  últimos años?

En primer lugar, consideraba que en el campo de batalla se habían obtenido grandes triunfos, se arrebataron grandes proporciones de tierras y ya el propio Gobierno español quería hacer las paces, pues habían transcurrido casi diez años y no podían acabar con los mambises.

En segundo lugar, el punto más débil de los cubanos era la ideología, pues estaban divididos, cada grupo tiraba por su lado, no había un acuerdo único, y fue fácil para el enemigo implantar su pacificación. De ahí su frase elocuente sobre este hecho lo describe correctamente cuando dice “la revolución en los dos últimos años, era una Babel. El desgobierno se había entronizado, la indisciplina gobernaba y el imperio de las ambiciones forzaba el cumplimiento de sus deseos. Corría peligro de apocarse en circunstancia en que los intereses generales estaban sujetos a la voluntad de los revoltosos sin concierto: La razón y la justicia encerradas en estrechas conciencias. El patriotismo y la dignidad patria desaparecieron en aquella hoguera”(10)

El maravilloso mérito de A. Maceo radica en haber descubierto la exacta relación de lo objetivo y lo subjetivo en el entorno de la vida social del mambí, pues ésta es la que en definitiva condiciona todos los cambios, fenómenos y procesos que llegan a la sociedad, vinculadas con las causas propulsoras de ideales, los intereses y las aspiraciones de los hombres.

Todo ello resulta más interesante, si observamos que es producto de una reflexión profunda de los males que tiene la sociedad cubana de entonces y le permite obtener un final científico en el plano teórico.

Cuando valoramos el Ideario ético de Maceo hallamos un elemento significativo en su comprensión materialista del desarrollo social; pues su lógica de analizar los acontecimientos históricos así lo definen, al someter a critica la idea de hacer la paz con España bajo las bases deshonrosas constituía una desvergüenza para el pueblo, el ejército, la Cámara y el Gobierno; por lo que se imponía tratar de transformar las propias condiciones sociales adversas. Esto es reconocido por él cuando en carta a Anselmo Valdés le dice “El suntuoso mecanismo de la revolución del 68 quedó enterrado en el Zanjón, reviviendo allí mis ideas dictatoriales para nuestra guerra de independencia…”(11) Con esta argumentación, queda claro que el contenido de las “ideas dictatoriales” están en la Protesta y Constitución de Baraguá, las cuales colocan al pueblo en el poder máximo para poder transformar la sociedad.

Por ello estamos seguros y no podemos ocultar que A. Maceo encontró la forma perfecta y demostró la aplicación de un acercamiento consciente a la concepción materialista social y a los fundamentos teóricos del mando único durante la guerra en Cuba; estos dos factores poco estudiado y casi nunca abordado por los políticos y teóricos; nos estimulan a presentar estas reflexiones.  Así mismo, en el plano cultural estos dos descubrimientos no están reconocidos por nuestra sociedad; y para cualquiera persona, obtener uno solo, bastaría para considerarse feliz toda la vida. En síntesis el materialismo en  Maceo se desarrolla claro, totalmente innato y autodidacta, lo cual somete a investigación los hechos históricos y a la actividad práctica del hombre.

En el ideario materialista del general Antonio se muestra claramente las aspiraciones e intereses de clase social que defiende o pretende defender; en las cuales expresan también sus esfuerzos por alejarse cada vez más de lo que puede representar las intenciones mezquinas y bastardas. Por eso en carta a Gómez (6 de febrero de 1880), le expresa “he deseado lo que puedo ser: obrero de la libertad”(12), sin lugar a equívoco, esta frase es el partidismo filosófico, definido con los humildes trabajadores, con los proletarios, con los pobres que no tienen nada material como propiedad y son los que producen los bienes materiales; por esos hombres sencillos del pueblo son los que Maceo quiere compartir su vida.

Su visión objetiva de la vida social que vive bajo la brutalidad española lo hace considerarse el ciudadano que viste el traje de guerrero, además le permite ver la relación entre el Derecho y la Razón; en las condiciones de la guerra en el último cuarto del siglo XIX en Cuba; donde se impone salvajemente el odioso derecho de conquista. Por eso para Maceo la filosofía de la historia está basada en la razón humana. De ahí que decide contribuir a la formación de una nación independiente que tenga una vida “propia y libre”; donde pueda ser “dueña de su destino”.

Su convicción antiimperialista surge al mismo tiempo que sus sentimientos solidarios con la clase obrera; ya sean producto de su fino instinto, así como de su consecutiva lectura de la prensa, documento e informe sobre la naciente potencia norteamericana.  Maceo llegó a delimitar la ética del ciudadano de Estados Unidos estaba vinculada directamente con el dinero, los negocios y la prepotencia. De ahí parte para expresar su determinación “De España jamás espere nada; siempre nos ha despreciado y sería indigno que se pensase en otra cosa… Tampoco espero nada de los americanos; todo debemos fiarlo a nuestros esfuerzos; mejor es subir o caer sin ayuda que contraer deudas de gratitud con un vecino tan poderoso”(13).

A mediado del año 1881 Maceo pone al desnudo las leyes que rigen el movimiento social al lograr interrelacionar los aspectos espirituales con las condiciones materiales de la sociedad. Presenta una elaboración teórica con un basamento material del mundo que reconoce “la conformidad de la “obra” con el “pensamiento”: he ahí la base de mi conducta, la norma de mi pensamiento, el cumplimiento de mi deber”(14). El valor del conocimiento de las leyes de la sociedad no se limita a plantear la comprensión pasiva de esta relación, sino como un conocimiento que debe convertirse en guía para la acción revolucionaria de los hombres, mediante la necesaria valoración que hacen las personas de los hechos sociales.

Con ello las ideas progresistas de los hombres, tratan de ser patrimonio de la colectividad y de las masas, de modo que se conviertan en una contundente fuerza material. De ahí que la concepción de Maceo que lo ideal no es más que el reflejo subjetivo que hace el hombre de la realidad, se expresa cuando afirma “No ignoro que el triunfo de un ideal dependen en gran parte de la conformidad de las ideas definidas en la conciencia pública transformada con las condiciones en que vivimos, o sea con el medio histórico que nos rodea…”(15). Es decir que lo material, lo histórico cambia y modifica la imagen que tenemos en nuestra conciencia.

El enfoque social de las ideas sobre lo material en la sociedad así como sus fundamentos teóricos del mando único durante el tiempo que dure las acciones combativas, lo conocen los amigos y enemigos que le rodean, con los cuales cursa correspondencia; su filosofía abarca el destino y objetivo a alcanzar por la revolución cubana una vez logrado el triunfo, por esto afirma “no se trata de sustituir a los españoles en la administración de Cuba y dentro de esto, del monopolio de un elemento sobre lo demás; bien al contrario, muévenos la idea de hacer de nuestro pueblo dueño de su destino, poniéndolo en posesión de los medios propios de cumplir su misión como sujeto superior de la historia, según hemos dicho ya, para cuyo fin necesita ser unido y compacto…”(16). Es por ello que debemos señalar que su filosofía es materialista en la sociedad basada en la razón humana y que establece una relación correcta de asimilar lo material con lo espiritual cuando valora la supuesta diferencia entre el fenómeno y la esencia dice “En cuanto a mi, amo a todas las cosas y a todos los hombres, porque miro más a la esencia que al accidente de la vida; y por eso tengo sobre el interés de raza, cualquiera que el sea, el interés de la humanidad, que es en resumen el bien que deseo para mi patria querida”(17).

El punto de partida y final,  de principio y conclusión de Maceo en los asuntos de las relaciones sociales es el materialismo, ello se pone evidente, cuando dice “De todos modos, yo para la causa de mi país soy materia dispuesta, y no creo hasta hoy haber dado lugar a dudas; mi subordinación al principio que defendemos, no difiere en nada, de la conducta que como soldado he observado fuera y dentro de Cuba”(18). Con esta expresión queda demostrado, que el propio Maceo se declara partidario de las posiciones materialistas en lo referente a la sociedad.  

Hasta aquí hemos expuesto en apretada síntesis los principales valores morales de sus ideas materialista sobre la sociedad, partiendo cronológicamente de la vida práctica realizada, por él como hombre de pensamiento y acción, por eso, en lo adelante nos vamos a referir de cómo introduce el materialismo en los fundamentos teóricos del mando único mientras se manifiesten las condiciones de la guerra.

Ya en los dos primeros años de la década 1880 -1890, encontramos en Maceo la elaboración teórica de la unidad de los dos jefes, el de la guerra y del partido; esta cuestión lo lleva a ver la guerra como un hecho histórico, material y objetivo, cuyo resultado le permite hacer los cambios necesarios en las concepciones que tienen los hombres sobre ello. Es decir el Partido visto como la Ideología imprescindible que pueda levantar el ánimo y la voluntad de los hombres que deben entregar sus vidas en el combate.

Esta es la razón por lo que se da a la tarea de ir buscando los hombres que van a materializar esta idea del mando único durante las acciones combativas; esto no es un capricho, sino el resultado negativo o las experiencias de la guerra de los 10 años, en que dominaba la indisciplina de aquellos tiempos.

Al llevar sus puntos materialistas al plano de guerra y a la ideología que tienen los hombres sobre este fenómeno político militar; obligan a Maceo a proponerle a José Martí dos cuestiones centrales en 1882, la primera sobre la construcción del Partido por la independencia le dice “Me gustaría ver que esa organización la representasen hombres capaces de aunar las voluntades del pueblo cubano, de comprender la misión que sus conciudadanos le confíen y de ser indiferente a las perturbadoras ideas de partido…”; y la segunda cuestión es sobre el papel y relación del elemento militar, es decir (lo material), con el elemento ideológico, por eso reafirma  su decisión cuando dice “El elemento militar de que se puede disponer, está preparado ya para combatir, sólo falta que Uds., y sobre todo UD.,  que están llamados a hacer la revolución de las ideas, preparen el ánimo del pueblo cubano”(19). Con esto comienza a enfocar la necesaria unidad de los dos jefes el de la guerra (Gómez) y el del Partido (Martí), que años  más tarde aparecerá como la teoría del mando único mientras dure la guerra.

De esta manera la declaración de Maceo, de la necesidad de eliminar el elemento vulnerable de los cubanos,  la dividida y frágil ideología; a través de la revolución de las ideas que debía acometer José Martí y el grupo de intelectuales revolucionarios que le siguen, aquello era lo decisivo en ese momento histórico; además no sólo para ese tiempo sino para todos los tiempos; (porque gracias a que Martí cumplió con esa propuesta, años más tarde, exactamente en el juicio del Asalto al Cuartel Moncada, le preguntan a Fidel ¿Quién es el autor intelectual de esos hechos? Y sin vacilar un instante le respondió fue JOSÉ MARTÍ); por lo que consideramos que “LA REVOLUCIÓN DE LAS IDEAS” está hecha y que es la base ideológica de la “BATALLA DE IDEAS”, que desarrollamos actualmente.

La posición desde el punto de vista materialista encamina a Maceo a poner en su debido lugar la relación de lo material y lo espiritual en el contexto social; por ello ve que otros hombres poseen títulos, influencia, poder y dinero y que él para alcanzar la felicidad de su patria, cuenta con la “FUERZA MORAL”, que es lo que puede brindar cuando llegue el momento preciso.

En la historia de Cuba, Antonio Maceo es el principal inspirador de la estrecha vinculación entre los dos Jefes, el de la guerra y el del partido; es decir que deben ir juntos el arma y el alma en el combatiente mambí; por ello dice “La patria soberana y libre es mi único deseo no tengo otra aspiración”(20), y repite constantemente que “el sable dará patria y los hombres honrados y de ciencia, constitución y leyes”(21); y llega a la conclusión de que “Una cabeza dirigirá la política y la guerra, y nosotros seremos los brazos y los defensores del orden”(22).  Todas estas frases seleccionadas muestran la estructura de un pensamiento sobre el mando único, poderoso instrumento que debe existir durante la guerra; sin la cual no se podrá obtener la victoria sobre cualquier enemigo.

Ya en 1886 en carta a José A. Rodríguez demuestra una opinión objetiva y lógica sobre los asuntos de Cuba en cuanto al partido y la guerra, la democracia y los diferentes partidos políticos que existen en esos momentos, así como se debe desarrollar la invasión con éxito en la Isla.  Consideraba de vital importancia la reorganización del partido e instaba encarecidamente que todas las trabas debían ser resueltas para la que la organización alcanzará su forma segura, civilizada y disciplinada; “y quiten el marasmo político en que yace el partido”(23), con respecto a la guerra define que la misma organización partidista lograda nos  permitirá acudir al pueblo para demandar los recursos así con también “podríamos hacer uso de las influencias y buenas relaciones de los dos Jefes (el de la guerra y el del partido)”(24; siendo esta forma la primera, la más detallada y clara en que se expresa la necesidad del mando único para hacer la guerra a España. En ella se define que el Jefe supremo podía indicar al del partido o a los centros sobre como hacer la guerra; esto era mucho más efectivo que la organización social sin un mando único, ante un fenómeno político militar tan complejo, como es la guerra.

En estos planteamientos están reflejados los consejos históricos científicos vividos y extraídos en la guerra de los 10 años, dando una representación de más organización y preparación para enfrentar cualquier eventualidad. Si analizamos el contexto histórico debemos observar la separación de dos momentos; el primero, durante la guerra, que exige qué y cuál organización social debía adoptarse; de modo que permita una vez alcanzado el triunfo, formar un orden de cosa tal, que instrumente y oriente la sociedad a una estructura conforme a tiempo de paz; en un segundo momento; el de la construcción de la República por los hombres honrados y de ciencias.  

Un breve resumen de la década 1882 – 1892 nos refleja la unión de dos pensamientos relevantes MARTÍ y MACEO, que son exactamente prodigiosos y grandiosos en el aspecto valorativo del carácter antiimperialista de los revolucionarios cubanos. El primero con una profundidad teórica universal sin antecedente e insuperable y el segundo con una intuición, práctica social y autopreparación autentica, nunca vista y como resultado de sus amplias relaciones sociales con sus contemporáneos.

      Un primer momento en 1882 nos da:

       -Martí trabajando incansablemente en la Construcción del Partido Político para la independencia.

       -Maceo con su proposición de Martí era quién tenía que hacer LA REVOLUCIÓN DE LAS IDEAS EN CUBA. Subrayamos esto, pues Maceo en aras de mantener la unidad entre los cubanos, subordina sus “Ideas Dictatoriales” a la tarea martiana expresada.

       Un segundo instante nos brinda ver a:

        -Martí se destaca como líder ideológico de la Revolución avanzando en la unión de los  guerreros viejos con los nuevos.

        -Maceo desarrolla su teoría materialista de la sociedad, con la unidad de “la obra”, con “el pensamiento”; es decir la unión de “los dos jefes”, podemos precisar Gómez jefe de la Guerra y Martí jefe del Partido, no tenemos la menor duda en ello. 

       En tercer lugar, ya en 1892 se muestra claramente que:

       -Martí ha logrado conformar “el Partido Revolucionario Cubano”, uniendo los pinos viejos y nuevos para alcanzar la Independencia y fomentar la de Puerto Rico.

       -Maceo tiene conformado unos “fundamentos teóricos del Mando Único durante la  guerra”.

      En 1893 Martí viaja a Costa Rica y en la Mansión realiza el encuentro brillante con Maceo donde al terminar le hace un elocuente reconocimiento de sus valores humanos, políticos, morales, que este posee.

          -En 1895 se plantea el problema de la manera siguiente:

           .Martí llega a la Mejorana con la idea central de un Gobierno Civil que de amplia posibilidad al mando militar.

           .Maceo plantea una Junta de Generales que pueda estar presidida por un civil y que sea regida por una Constitución breve durante el tiempo que dure la guerra.

        -En esto no se ponen de acuerdo-

        -Para desgracia nuestra Martí muere en combate desigual en Dos Ríos el 19 de mayo de 1895.

       -En sep, de 1895 en Jimaguayú una comitiva Maceista vuelve a plantear la idea de darle todo el poder a lo militar durante la guerra y esto no se aprueba.

       -En el año 1896 Maceo demuestra la ineficacia del Gobierno de la República en Armas y lo reconoce  en carta a Manuel Sanguily. Para desgracia nuestra Maceo cae en combate el 7 de diciembre de ese año.

       La muerte de Martí y Maceo fue un duro golpe para nuestras fuerzas mambisas, lo cual fue aprovechado por los anexionistas que le abrieron el camino de piso de oro, sin ningún obstáculo a la intervención yankee de 1898, la desmovilización del Ejército Mambí, la desintegración del Gobierno de la República en Armas (La Asamblea del Cerro) y del Partido Revolucionario Cubano. Todo esto conllevó a la implantación de la Enmienda Platt de1901 y la Constitución de la seudo república burguesa de 1902. De esta manera las tropas militares intervendrían en Cuba, cuantas veces vieran amenazados sus intereses.

A MODO DE CONCLUSIÓN:

        Todo lo realizado por Maceo hasta aquí, lo subordinaba a la búsqueda de la unidad nacional, de la unión de todos los cubanos para destruir el colonialismo; es real que luchó en todo momento en que fuera Gómez el jefe supremo, unido al director civil (es decir la unidad del Jefe de la guerra y el del partido), sin ninguna brecha que de o provoque la división entre los cubanos. Esa unidad era la condición del triunfo de las fuerzas cubanas.

       La enseñanza que brinda a las nuevas generaciones de cubanos y de todo el mundo, donde se den las condiciones difíciles de la guerra o situaciones complejas excepcionales; está en la necesidad histórica de aplicar el mando único durante el tiempo que se mantenga estas circunstancias; este aporte maceísta por completo, le sirve a todos los movimientos revolucionarios sociales que quieran perdurar en el tiempo; es decir mediante la aplicación o utilización, desarrollo y fortalecimiento de la unión de los dos Jefes, el de la guerra y el del partido. En síntesis este fenómeno es lo que evita los golpes de Estado y el derrumbamiento de los procesos revolucionarios, esto constituye la experiencia que nos brinda la historia de nuestros pueblos por su independencia, en la América Latina de hoy.

       El acercamiento a la concepción materialista de la sociedad y a los fundamentos teóricos del Mando Único durante la Guerra de independencia de Cuba está planteado y expuesto con suficiente nitidez en el contenido del pensamiento de ese gran hombre que se llama Antonio Maceo Grajales.    

      Ningún Gobierno constituido en Cuba desde 1902 hasta 1958 tuvo, ni utilizó o pretendió usar parte de este importante fundamento, que es la característica de la cultura y civilización de los pueblos. Durante esos largos años de tortura física y mental, de unos hombres a la inmensa mayoría de la población; se mantuvo en la incultura, desinformación y explotación económica, corrupción política, administrativa y social a todo el pueblo cubano.

       Es cierto que la revolución de 1933 por diferentes causas objetivas y subjetivas no logró la victoria; por lo que tuvo que esperar el pueblo de Cuba a la heroica acción del Moncada, donde la Juventud del Centenario no dejó morir el Apóstol y continuó su desarrollo en la Sierra Maestra, en los Altos de Mompié fue donde se realizó la “Reunión Decisiva” que según el CHE “surgía ya una sola capacidad dirigente, la de la Sierra y concretamente un dirigente único, un Comandante en Jefe, Fidel Castro…”(25); es decir el Mando Ünico, lo cual hizo que cerca de siete meses la tiranía de Batista fuera derrotada, y se alcance de una vez y por todas el triunfo revolucionario.

      Debemos puntualizar que el Ejército Rebelde en 1958 a través de la creación de Radio Rebelde en la Sierra Maestra; la cual se convirtió en el embrión de este sagrado principio social de darle información y cultura política, mediante sus emisiones a todo el pueblo de Cuba, sobre los principales problemas políticos sociales del país.

      En lo que respecta a el conocimiento nuestro ha resultado insuficientes los trabajos de biógrafos y seguidores de la doctrina maceísta. En la historia de Cuba se reseña a Maceo como el guerrero de innumerables batallas, pero su pensamiento político y filosófico sigue siendo una incógnita. Si lo decimos en otras palabras, el gesto de Baraguá recorrió la Isla completa pero las ideas demostrada en su Constitución se desconoce por la inmensa mayoría de la población, pues esa fue la idea estratégica que utilizó la burguesía reinante 1898 – 1958 y que en cierta medida se impone aún entre nosotros, en la actualidad. Esto es una gran verdad que debemos reconocer.

       Lo más hermoso y grandioso de Baraguá no está sólo en su protesta viril, enérgica e intransigente idea victoriosa; sino que mucho más interesante y valioso se encuentra en su Constitución donde se pone al pueblo de Cuba en el lugar supremo que merece, dueño de su destino y que no se puede hablar de independencia sin su conocimiento y consentimiento.

      La realidad social de la nación cubana muestra que el contenido de esa Constitución se cumpliera el 1ro. Enero de 1959, con el triunfo de la Revolución Cubana, pues el gobierno Revolucionario creado ha tenido como principio esencial en darle conocimiento y recibir el consentimiento de las grandes masas, un ejemplo de ello son las innumerables e infinitas intervenciones del compañero FIDEL en los primeros años de la revolución y quién no recuerda la voz querida de Camilo que le decía ¡Vas bien Fidel!; ¡Adelante Fidel, el pueblo y el Ejército Rebelde están contigo!, en definitiva no ha existido tarea o problema vital que no se haya planteado al pueblo para su conocimiento y al mismo tiempo pueda expresar su consentimiento y aprobación de cuanto hace la Dirección revolucionaria, por eso con sobrado argumento se define que ¡CUBA SERÁ UN ETERNO BARAGUÁ!.

        Con el desarrollo y consolidación de la revolución socialista cubana surge la Ley 75 de la DEFENSA NACIONAL en 1995, en la cual se materializa y actualiza todas estas ideas de Maceo sobre el Mando Unico  durante la guerra.               

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

1.-Franco, José L. “ANTONIO MACEO”. Apuntes para una historia de su vida. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, Tomo II pag. 29

2.- Programa del Partido Comunista de Cuba. “Fundamento y Direcciones Principales del Trabajo Ideológico” Editora Política, La Habana, 1987, Cap. VII, pag. 63.

3.- Lenin, V.I. “La Concepción Materialista de la Historia”.Selección de Texto No. 2 Dirección Política FAR. Editorial de Ciencias Sociales, Instituto Cubano del libro. Habana 4 Cuba, pag. 53

4.- Marx, C., y Engels, F. “Obras Escogidas en tres Tomos” Editorial Progreso 1981, Moscú. Tomo I, pag. 517 – 518.

5.- Franco, José L. Ibidem, pag. 28

6.- Lenin; V.I. Selección de Texto No.2 Ibidem, pag. 55.

7.- Portuondo; José A. “El Pensamiento Vivo de Maceo” Editorial Ciencias Sociales, La habana, 1976, pag. 34.

8.- Ibidem,  pag. 36.

9.- Aquirre, Sergio. “Raíces y Significación de la Protesta de Baraguá”. Editora Política. DOR CCPCC, La Habana, 1978 pags. 80 – 81.

10.-Portuondo; José A. Ibidem, pag. 90.

11.-Ibidem; pag. 89.

12.-Ibidem; pag. 59.

13.-Ibidem; pag. 159.

14.-Ibidem; pag. 72.

15.-Ibidem; pag. 69.

16.-Ibidem; pag. 71.

17.-Ibidem; pag. 72.

18.-Ibidem; pag. 96.

19.-Roig de Leuchsenring; Emilio. “Antonio Maceo, Ideología Política, Cartas y otros Documentos”. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1998. Vol. I 1870 – 1894, pag. 166 – 167.

20.-Portuondo; José A. Ibidem, pag.89.

21.-Ibidem, pag. 89.

22.-Ibidem, pag. 90.

23.-Ibidem, pag. 101.

24.-Ibidem, pag. 102.

25.-Guevara; Ernesto CHE “Escritos y Discursos” OE en 9 Tomos. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, Tomo 2, pag. 251.     

INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MÉDICAS DE LA HABANA

FACULTAD CIENCIAS MÉDICAS “DR. SALVADOR ALLENDE”

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

(PRESENTADO EN FORMA CRONOLÓGICA EN EL X TALLER CATEDRA PATRIÓTICA, MILITAR E INTERNACIONALISTA, DEL INSTITUTO SUPERIOR CIENCIAS MÉDICAS – HABANA, QUE SESIONÓ LOS DÍAS 14, 15 Y 16 DE ENERO DEL 2005) 

Por:  Fulgencio A. Ramos Callís

        Licenciado Ciencias Sociales

        Profesor Asistente

        Departamento Filosofía y Salud

        Facultad C.M. “Salvador Allende”

Abril 2005

“Año de la Alternativa Bolivariana para las Américas”

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