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Monografias | Xto. 2001 en ValdediósXto. 2001 en ValdediósResumen: Esta estética del dolor barroco se opone frontalmente a este nuevo código vivificador en el Xto. 2001 en Valdediós realizado para conmemorar los 800 años de la llegada del Císter al Valle de Boiges donde pongo de relieve que el misterio peculiar del monje del mundo moderno es el de mantener viva la experiencia contemplativa, y dejar el camino al hombre de la tecnología para que aporte signos de que Jesucristo es la luz. ÍNDICE Resumen. Agradecimientos analógicos Primeras aproximaciones. Xto. Dinamorfizado. Resurrección digital. Referencias digitales. El autor Resumen. Esta estética del dolor
barroco se opone frontalmente a este nuevo código vivificador en el Xto. 2001
en Valdediós realizado para conmemorar los 800 años de la llegada del Císter
al Valle de Boiges donde pongo de relieve que el misterio peculiar del monje del
mundo moderno es el de mantener viva la experiencia contemplativa, y dejar el
camino al hombre de la tecnología para que aporte signos de que Jesucristo es
la luz. Agradecimientos analógicos En
este escrito sobre la obra << Xto. 2001 en Valdediós>> propia
comenzaré con los agradecimientos de aquella noche 22 de Marzo de 2002. Este
trabajo se incluyó dentro de la presentación del ciclo Momentos de Reflexión.
Ahora hablaremos de Xto. 2001 en Valdediós pero primero voy al apartado de los
agradecimientos.
Dar las gracias a la revista El Tranvía de Gijón por haber publicado la
iconografía de Xto. en su portada de marzo 2001, así mismo, a la Consejería
de Educación y Cultura del Gobierno del Principado de Asturias, a su Directora
General Ana Rodríguez Navarro y a su consejero Francisco Javier Vallina, quien
se excusa por escrito de no poder asistir a este programa elaborado por la
Tertulia los Manzanos, el motivo de su incomparecencia es haber contraído otros
compromisos anteriormente, por haber patrocinado el díptico. También es digno
de mención mostrar mi gratitud al Prior Jorge Gibert, a quien me une una
cordial sintonía y una presencia continua en el devenir diario con su ejemplar
personalidad, por aceptar con sumo gusto la propuesta de este Xto. en su
cenobio. Finalmente, en este apartado de agradecimientos, dar las gracias a
Guillermo Menéndez de Llano filósofo, artista visual y miembro de la Tertulia
los Manzanos, a quien le propuse presentar la pieza, por su discurso dinamórfico
y su maestría en hacer creer que cada uno de nosotros somos soles que brillamos
con luz propia. Primeras aproximaciones. En un principio, esta reflexión
girará en torno a un concepto oriental con la finalidad de comprender el
significado de esta obra como una eclosión de luminosidad fundiendo la imagen sagrada y el texto litúrgico, además, nos adentraremos en
la simbología hispano mozárabe representada en torno a la vida monacal
cisterciense con el fin de reconocer desde diferentes ángulos el trayecto de
este simbólico cristo resucitado. Así pues, comencemos diciendo
que en sociedad necesitamos unos códigos para convivir. Estas reglas suelen
regir en nuestras mentes un pensamiento convencional. Sin embargo, nuestra
estructura mental es inmensa y debemos alimentarla para continuar avanzando. Pongamos un ejemplo del
pensamiento anterior, en Oriente, existe un término llamado Koan Zen. Un Koan
es una propuesta que se le hace a la mente más allá de cualquier significado y
viola los postulados de la lógica. El maestro Zen Japonés Joshu Sasaki Roshi
nos propone el siguiente: Es pronto, por la mañana ¡Jesús a resucitado de entre
los muertos! Muéstrame tu resurrección. Pues bien, me interesa decir
que Xto. 2001 en Valdediós es un Koan. Cuyo código visual representa la
resurrección imbuyéndose del código místico del evangelio. He dinamorfizado
la imagen hacia una integración con la unidad. Creo que después de la pasión
y la muerte, en este instante, el cuerpo desnudo de Cristo se ha transformado en
Espíritu que da vida. (1, Cort) Desde la corriente del
Dinamorfismo simbólico nos enfrentamos en esta investigación con el ánimo de
descubrir, por ejemplo, qué significado circular puede unir este Xto. 2001 en
Valdediós respecto a la experiencia divina que tuvo San Bernardo de Claraval
(Clairvaux) un gran impulsor de la orden cisterciense, cuando Cristo se desclava
de la cruz para abrazarle. Este paisaje ha sido
representado por Francisco Ribalta en la pintura española del siglo XVII. En
cuanto a estética y a método de trabajo nos les une nada, pero el significado
de renacer, de que existe una comunicación continua, se atraen, se polarizan. También, en nuestra indagación
circular sobre la iconografía de Jesús Rey de los Judíos encontramos otros
rasgos referente a este icono en San Bernardo, Santo de contrastes y cazador de
almas, funda el Convento de Claraval que significa, Valle claro, ya que allí el
sol ilumina fuerte todo el día y hemos oído que el origen de la humanidad se
haya en el sol aquí brota otro punto de encuentro. Donde cristo proyecta la luz
en la actualidad a través de un juego de significantes, el origen del nombre
francés se transformo semántica en Val de Dios. Del mismo modo, la impronta del
monje de habito blanco está presente en el solar monacal astur perteneciendo a
la Congregación de San Bernardo de Castilla. Se detectará que en este enlace
histórico San Bernardo de Fontaine envió una comunidad de monjes a Galicia
para fundar el monasterio de Santa María de Sobrado el 14 de febrero de 1142,
fecha de comienzo de la vida monástica en la antigua capilla de San Salvador
gallega. Asentados en tierras galaicas, un grupo de monjes, con un espíritu
fortalecido y con una actitud dinámica de la vida monástica llegan desde
Santiago de Compostela al Valle de Boiges. Fundado el Monasterio Cisterciense de
Valdediós donde se encuentra la imagen de Jesús crucificado configurado con
las técnicas de arte digital. Ahora bien, focalizáremos
nuestra visión en el magnetismo telúrico que emana en el Monasterio
Cisterciense de Santa María de Valdediós, centro espiritual donde sus
vestigios datan de la época del reinado de Alfonso III con la construcción de
la Iglesia de San Salvador acompañado de su topónimo. Percibiremos la magia a
través del legado del Rey con varias cruces significativas en el registro histórico
asturiano como es la Cruz de la Victoria construida en 908 en el Castillo de
Guazón que donaría su hijo Fruela II a la Catedral de Oviedo en 910. Pues
bien, la cruz de alfonsi con alfa y omega apocalípticas está tallada en el
astral occidental de la iglesia. Asimismo, en sus piedras
milenarias de la pared oriental de la capilla mayor se representa la cruz cuyo
brazo mayor tiene forma Rho y en la parte superior de la ventana ajimezada se
observan las 3 cruces que se levantan sobre la roca de Gólgota. Vemos, la cruz
central de color amarillo oro que se asemeja a la sinfonía de color del sol. Xto. Dinamorfizado. En
este momento reclamos la vigencia
de este conjunto simbólico para apoyar la tesis sugerida por el Dinamorfismo
simbólico con motivo de la presentación esta cruz digital. Sigamos
por el camino de las cruces fijándonos en la tipología religiosa barroca, la
muerte de Jesús en la cruz se configura con 3 clavos y sudario abierto en su
lado derecho, heridas en el costado y signos propios de rigor mortis. Por el
contrario, esta estética del dolor barroco se opone frontalmente a este nuevo código
vivificador en el Xto. 2001 en Valdediós realizado para conmemorar los 800 años
de la llegada del Císter al Valle de Boiges donde pongo de relieve que el
misterio peculiar del monje del mundo moderno es el de mantener viva la
experiencia contemplativa, y dejar el camino al hombre de la tecnología para
que aporte signos de que Jesucristo es la luz. En
estas sincronías de resurrección, también, se aprecian en el texto epigráfico
del Santo Patriarca San Benito inscrito en su cruz que cuando al neófito se le
lleva a la consagración bautismal es lavado con el agua de la regeneración y
recibe la luz del Cristo resucitado. Pues bien, los crismones epigráficos in
vocativos cristianos hispano visigodos nos conducen a nosotros a promover, en
esta época de alfabetización digital, nuevos símbolos, entre otros, que
evoquen la cosmovisión de la resurrección que nos diferencian de otras
concepciones al adoptar una posición en la vida. Un nuevo lenguaje de imágenes
ha de brotar de nuestras tradiciones para que surja una renovada comunicación. La figura de Jesús de Nazaret
ha provocado ríos de creatividad para expresar tanto su nacimiento como su
muerte. He comentado la imagen iconográfica representada en el Barroco pero
ahora analizamos una mínima geografía estética en una obra centrada en el
sentimiento y otra relacionada después de su vida. La
belleza, en primer lugar, entra por la vista. En la antigüedad buscaban una
perfección en sus obras, en especial en la escultura, vemos el grupo de
Laoconte los rostros de los personajes son muy expresivos en su sufrimiento,
pero ¿Cuál es la trascendencia de su dolor? Aquí la técnica es un medio para
crear belleza intelectual en la obra, igual que en el cuadro de Valdediós, el
haaward ha permitido atisbar un sutil diálogo entre lo sensual y lo mental. Por otra parte, la concepción
de la belleza renacentista en el arte está marcada hacia una tendencia
naturalista de las formas como percibimos en la entrega de las llaves a San
Pedro de Perugino donde los cuerpos están proporcionados en el canon ideal de
las matemáticas y geometría. Mientras que en la iconografía de Xto. su figura
es esquemática y resalta la fuerza cromática en su composición, transfiguro
esa armonía del cuerpo por una armonía de los colores aunque la anatomía se
desdibuje en la holografía lumínica, esta creación nos conduce a un camino de
liberación. 5. Resurrección digital Este Xto. participa de la poética
del silencio que inunda nuestras percepciones en la vida monástica, la gracia
es escuchar el viento decirnos que no somos más que un soplo (pneuma) . Nuestro
mundo es una colección de procesos más que de entidades. El desierto esta
escrito en nuestra memoria a través de las vidas de Abraham, Moisés o, el
mismo, Jesús es conducido por el espíritu al desierto antes de comenzar su
misión o los que suben al desierto, los anacoretas, como Roberto Molense quien
percibe la fuerza para fundar la orden del
Císter. De tal modo, afrontemos una árida historia visual depositando nuestro
esfuerzo en hallar un mana perceptual que alumbre un ecumenismo creativo cuyo
territorio este ungido en óleo. Ahora
es el momento de dinamorfizar el vacío. Si observamos que la belleza evoluciona
hacia una utópica hermenútica ontológica rasgaremos la razón del otro, el
otro tiene razón. Para ello, apresaremos la estética cuántica que nos
proporciona instrumentos para conectar con una determinada realidad, nos ayudará
a fluir en universos emocionales vírgenes, teñiremos la mirada de un
sentimiento planetario y nos adentraremos en las paradojas de Einstein, Podolky
y Rocín quienes han roto con la lógica de la causalidad estableciendo
profundas conexiones acausales. De este modo, instantánea
entre lugares más lejanos del universo. He visto las cosas, cuando buscan su
curso encuentran su vacío anuncia Federico García Lorca. 6. Referencias digitales TERTULIA
LOS MANZANOS. QUOD VADIS. La
Nueva España Tertulia
los Manzanos. Quo vadis - ilustrados.com 7. El autor Liceus.com
- Publicar en Liceus > Picasso dinamórfico, por Jesús ... Liceus.com
- Publicar en Liceus > Visualiza analógicamente, por ... Image
Collections of Jesús Ángel Pardo Álvarez Image
Collections of Jesús Ángel Pardo Álvarez CONEXIONES
OCULTAS. Primeras Propuestas para comprende a F. Capra. TERTULIA
LOS MANZANOS. QUOD VADIS. http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEkAyVkkFuCOTXhewT.php Resumen: En este ensayo tratáremos
de los Hoteles diseñados para unos usuarios alternativos en una continúa búsqueda
rompedora con la monotonía diaria. http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEkZluFyuyAJNKtqqU.php Resumen: Este monográfico
sobre la Tertulia los Manzanos se sustenta en una formulación científico-jurídico
que se elabora a través de teorías antropológicas, etnográficas, históricas,
jurídicas, sociológicas, …. Para ello, arrancamos con el esqueleto con el
construimos este ente vivo. Se refiere al decreto 33/2003 a propuesta del
Consejero de Industria, Comercio y Turismo, de acuerdo con el Consejo de Estado
y previo Acuerdo del Consejo de Gobierno en su reunión de 30 de abril de 2003
se dispuso “que en su capítulo primero artículo 1 regula las declaraciones
honoríficas de Interés Turístico”. A partir de este texto involucramos la
praxis ejercida durante este ciclo, es decir, desde sus inicios a esta etapa ínter-náutica
y el marco de la legalidad redactada para su aplicación. Autor: Jesús Ángel Pardo Álvarez Bachelor
of art, Atlantic International University Obra realizada en 2001,
ejecutada en el 2002, publicada en el año2003, revisada en el 2004 y rehecha
2005 Compartir Publicación enviada por Jesús Ángel Pardo Álvarez Contactar mailto:jespardo@telecable.es Código ISPN de la Publicación EEFplVyFEZjLKNKOHh Publicado Tuesday 1 de November de 2005 Ultimas Publicaciones en ilustrados.com
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