Monografias | Los dioses despiertosLos dioses despiertosResumen: Durante siglos, la humanidad ha creído en la existencia de dioses, seres sobrenaturales a los que hay que adorar, rezar o temer. De estas creencias han surgido mitos y religiones. La ciencia y la filosofía han comprobado que esos seres míticos son arquetipos, modelos de conducta inherentes a la mente humana. Dichos estudios han logrado avances en la evolución de la consciencia del hombre. El encuentro de Occidente con el despertar de la conciencia búdica ha acelerado más dicha evolución de la consciencia humana hasta el punto que podemos afirmar que los dioses depiertos somos nosotros los humanos cada vez más conscientes. Esto es el lado inmanente de Dios que habita en los seres. Pero el aspecto trascendente de Dios continúa siendo un misterio que es estudiado por la cosmología y la teología de hoy. Palabras claves: Arquetipos. Dios. Diosa. Dioses. Budismo. Ciencia de las religiones. Cosmología. Conducta humana. Evolución de la conciencia. Historia de las religiones. Psicología de las religiones. Teología. Durante
siglos, la humanidad a creído en la existencia de dioses , seres sobrenaturales
a los que hay que adorar, rezar o temer. De estas creencias han surgidos mitos y
religiones. La ciencia y filosofía , mediante sesudas investigaciones, han
comprobado que esos seres míticos son arquetipos, modelos de conducta
inherentes a la mente humana. Dichos estudios han logrados avances en la evolución
de la consciencia del hombre. El encuentro de Occidente con el despertar de la
conciencia búdica ha acelerado más dicha evolución de la consciencia humana
hasta el punto que podemos afirmar que los dioses depiertos somos nosotros los
humanos cada vez más conscientes. Esto es el
lado inmanente de Dios que habita en los seres. Pero el aspecto
trascendente de Dios continua siendo un misterio
que es estudiado por la cosmología y la teología de hoy. PALABRAS CLAVES: Arquetipos.
Dios. Diosa. Dioses. Budismo. Ciencia
de las religiones. Cosmología.Conducta humana. Evolución de la conciencia.
Historia de las religiones.Psicología de las religiones. Teología. Queridos
amigos, si en todas partes del mundo se cree en los dioses, ¿qué queréis que
os diga? Los dioses tendrán que existir de alguna forma, ¿ o no? En todo caso,
lo importante es no imaginarlos como se los imagina el vulgo.
Epicuro A los ojos
de los antiguos, cuantos más dioses se reconocen, mejor se sirve a la
Divinidad, de la que no son más que aspectos, rostros.
E.M. Cioran “Todo
está lleno de dioses”, decía tales en los albores de la filosofía; hoy, en
su crepúsculo, podemos proclamar, y no únicamente por necesidad de simetría
sino respondiendo a la evidencia,
que “todo está vacío de dioses”
E.
M. Cioran ¿Qué o
quiénes son los dioses? Durante siglos y en todas las culturas, la humanidad ha
creído en la existencia de seres divinos o sobrenaturales poderosos que
determinan o dirigen el destino del mundo. Desde las religiones primitivas de
los aborígenes y las religiones de
la antigüedad clásica, pasando por las grandes
religiones monoteístas y politeistas, hasta las religiones ateístas y
naturalistas, el hombre ha tenido presente la dimensión de lo misterioso y lo
sagrado, lo completamente diferente a la vida ordinaria y profana y, con el fin
de intentar acercarse a esa realidad trascendente, ha a dado origen a mitos,
religiones, rituales, libros sagrados y símbolos que le den un sentido a la
vida y a la muerte. Si
bien es cierto que, tal como dice el Génesis, Dios creó al hombre a su imagen
y semejanza, no es menos cierto que el hombre ha creado dioses a su imagen y
semejanza, seres imaginarios a los que la humanidad ha adorado, pedido, rezado y
temido. Un antiguo filósofo griego afirmo, a propósito, que si los caballos
tuvieran dioses se los imaginarían como caballos. Sin
embargo y gracias a los trabajos de numerosos estudiosos e investigadores en los
campos de la antropología, la arqueología, la etnología, la filosofía, la
hermenéutica, la historia de las religiones, la mitología, la psicología, el
simbolismo y la teología, la humanidad está llegando a un consenso: los dioses
somos nosotros. Además,
la teología feminista actual habla de Diosa o de Dios Padre y Madre,
resucitando el olvidado o reprimido aspecto femenino y maternal de Dios. Los
dioses son arquetipos, cualidades y fuerzas humanas y naturales, imágenes
primordiales, patrones ancestrales de conducta que el hombre contiene en sí y
que, cuando son inconscientes, son proyectadas en el mundo exterior en forma de
imágenes y seres que vienen a encarnar las energías naturales. De este modo,
el hombre ha deificado, por ejemplo, al amor, la belleza, la bondad, el cielo,
conocimiento, la luz, el poder, la
riqueza la sabiduría y la sexualidad, a
los que ha dado forma y nombre de seres míticos a quienes, después, tiene que
adorar, pedir y rezar. Por
otra parte, ¿qué quiero decir cuando hablo de los dioses despiertos? Con ello
no me refiero al despertar neurofisiológico en el que pasamos de dormidos a
despiertos, sino al despertar en el sentido búdico (de la raiz sánscrita budh,
despertar), o sea a la persona que ha despertado del melodrama de la vida
mundana común y corriente, y ha logrado la realización de todas las
potencialidades del cerebro y de la mente humanas para desarrollar todo lo mejor
de lo que es capaz el hombre. Durante
25 siglos, la enseñanza de Sidarta Gautama, el Buda, ha insistido en que todos
los seres humanos tienen una naturaleza búdica (
es decir, compasiva, meditativa, moral y sabia) innata, por el simple hecho de
haber nacido humanos. El asunto es despertarla, darse cuenta, hacerla
consciente. Eso es todo. Aunque el budismo sigue siendo visto como una religión
oriental, o como una moda orientalizante, o como una escuela de esoterismo y
misticismo,o como una escuela filosófica pesimista,
el estudio y la práctica de la enseñanza budista no tienen nada que ver
con el esoterismo, ni el misticismo, ni la nueva era, ni es una moda
orientalizante, ni tiene nada de pesimista. Es cierto que la experiencia de la consciencia totalmente
despierta ocurrió en el norte de la India en el siglo VI a.de C, cuando Sidarta
Gautama se transformó en el Buda pero, una vez que se sale de la ignorancia y
se le estudia un poco, es una experiencia humana completamente fisiológica y
psicológica al alcance de cualquier ser humano. En el entrenamiento budista, el
practicante trabaja con el cuerpo, la respiración y la mente que todos tenemos,
ahora y aquí. Es
más, recientes investigaciones científicas de médicos y psicólogos han
demostrado que la iluminación búdica depende neurofisiológicamente de la
desactivación de ciertas regiones del cerebro relacionadas con la angustia, el
apego, el miedo, la tensión, y el temor, y de la activación de
otras zonas cerebrales que tienen que ver con el equilibrio y la serenidad. Es,
en pocas palabras, un estado natural del cerebro(materia) y la mente(energía).
Los dioses despiertos somos nosotros. Esto es el aspecto inmanente de lo divino
en el hombre. Pero en cuanto al aspecto trascendente o absoluto, nada ni
nadie puede ser Dios, el creador del universo, si es que hubo una creación, o
sea lo que había antes del
Big Bang hace más o menos
12.000.000.000 de años, el mysterium tremendum, tema de estudio de la cosmología
y la teología actuales, una inteligencia suprema que, a mi juicio, ninguna
religión ni ningún libro sagrado pueden contener en exclusividad. Si este artículo comenzó con un epígrafe de Epicuro, concluye
con un epílogo de Epicuro: “
Si Dios es perfecto, Él está siempre en paz y no puede enojarse o molestarse
con nadie o por nada, porque el disgusto sólo es propio de un ser imperfecto.
De igual manera, si Dios es perfecto, Él no necesita ni desea nada de nadie, ya
que si Él necesitase o desease algo, no sería Dios sino un ser infeliz e
imperfecto.” Batchelor,
S. The Awakening of the West: The Encounter of Buddhism and
Western Culture. Aquarian, 1994 Campbell,J.
The Masks of God. Penguin Group, Canada, 1992 Dominguez
Morano, C. Ambivalencia de la religión. En “Frontera”, número 23:
julio-septiembre 2002 (se consigue en la web) Domínguez
Morano, C. Teología y psicoanálisis, 1995. En: www.fespinal.com Durand,G.,
Eliade,M., Neumann,E. Los dioses ocultos. Anthropos Editorial del Hombre,
Barcelona, 1997 Eliade,M.
From Primitives to Zen. Collins, London, 1967 Eliade,M.
A History of Religious Ideas. The
University of Chicago Press, Chicago, 1978 Gómez,F.L.
Del terrorismo al budismo. En: www.opinatio.com,
22 de junio de 2004 Gómez,F.L.
De la neurosis al Nirvana. En: www.opinatio.com,
9 de septiembre de 2004 Jung,
C.G. The Collected Works of C.G.Jung, volume 11: Psychology and Religion: West
and East Kerenyi,
K., Neumann,E., Scholem, G. Hillman,J. Arquetipos y símbolos colectivos.
Anthropos Editorial del Hombre, Barcelona, 1994 Rodríguez,P.
Dios nació mujer. Ediciones
B, 2000. Stackhouse,J.G.
Can God Be Trusted? Faith and the Challenge of Evil. Oxford University Press,
1998. AUTOR Fernando
Luis Gómez Médico
Psicoanalista Especialista
en Estudios Pedagógicos Barranquilla,
Colombia Compartir Publicación enviada por Fernando Luis Gómez Contactar mailto:drfernandoluisgomez@yahoo.es Código ISPN de la Publicación EEkVVkAkEVOueNBXsP Publicado Wednesday 31 de August de 2005 Ultimas Publicaciones en ilustrados.com
ilustrados.com nace con el fin difundir el conocimiento publicando trabajos de investigación, monografias, tesis, presentaciones powerpoint y afines. Publicar trabajos en ilustrados.com ha alcanzado prestigio y reconocimiento internacional siendo cada vez más el número de académicos, empresas, investigadores, científicos que consultan las publicaciones de nuestro portal. | |||||||||
