“Aquí en América Latina (esta Homérica latina                                              

donde se canta a la fabulación, como anotaba                                                    

Marta Traba), somos en el prodigio, el milagro,                                                    

la frustración y la muerte violenta o en el olvido,                                                    

que viene a ser la misma cosa.                                                                        

Bailamos y cantamos rancheras y corridos                                                       

que hablan de masacres y emboscadas;                                                             

salsas sobre bandidos infames;                                                                        

cumbias que maldicen navidades                                                                            

 y tangos y milongas donde los muertos terminan                                           

detenidos en la comisaría.                                                                               

También bailamos el amor imposible,                                                     

convivimos con los extremos                                                                                  

y somos el no-ser, fruto de tanta ilegitimidad.                                              

Somos imagineros e imaginarios                                                                               

en América Latina, gente que habita los opuestos                                                     

y se justifica ante lo inevitable                                                                               

con toda clase de burlas.

Burlados resultamos ser los burlantes”.*

Por estos días y cada año, Guatemala celebra la huelga de dolores. El viernes anterior a la Semana Santa, estudiantes universitarios de la capital, se reúnen en frente del balcón presidencial, donde se encuentra el mandatario, protegido justo detrás de un vidrio blindado. Es en esta ocasión en la que los jóvenes aprovechan para cantarle unas cuantas verdades al presidente, para mentarle (muchas veces) la madre y para presentar todas las quejas y comentarios con respecto al gobierno. El sujeto escondido, simplemente escucha de su pueblo los clamores y reclamos, mientras guarda silencio y presta atención.

Justamente, en una de las canciones del cantautor guatemalteco Ricardo Arjona, se relata la historia de uno de esos jóvenes que quiso protestar lanzando una pequeña  piedra que sin querer agredió a un teniente y por este inocente crimen, paró directamente en una corte. En la crudeza de su letra, esta canción es una sátira a la justicia, una burla al gobierno y un grito desesperado de los ciudadanos de un país latinoamericano, que representa todo un conglomerado continental de pobres y subdesarrollados, dependientes económica, social y políticamente de naciones grandes y poderosas, manipuladoras de títeres, constructoras de mentiras y directoras de la orquesta…

“Me parece una injusticia estar preso Señor Juez,                                                                

por tirarle una pedrada al presidente.                                                                                

Sé muy bien que en puntería nunca me he sacado un diez                                                    

 y el objetivo no era darle a ese teniente…”

No pretendo quejarme de algo que todos los días es tema de conversaciones cotidianas, comidilla para los medios de comunicación y preocupación de profesores, directivos de instituciones y profesionales en la materia. Tampoco quisiera pasar por alto esta historia de América Latina que afecta todavía a los países que la conforman y que la ha llevado a ser un simple imaginario sin unidad cultural y sin unos objetivos comunes.  

América Latina es un pueblo dividido en territorios, cada uno de los cuales goza de una relativa independencia. Su gente, su cultura, sus tradiciones, son tan diversas que la convierten en una receta con una mezcla de cientos de ingredientes: esa es la verdadera Latinoamérica. Sin embargo, ha encontrado en la música (y este elemento sí es característica generalizada de estas tierras) su más sublime forma de expresión, su unidad básica de comunicación.  

Qué es entonces la música, sino la reunión de ritmo, sabor, sentimiento, movimiento, melodía, sonidos, creación, talento… Como América Latina, la música reúne en sí misma una variedad de ingredientes y es también una receta que comunica a través de sus mensajes, los sentimientos y afectos que genera en quien la escucha. La música puede expresar lo que en el común de lo cotidiano la ciencia, la política y la construcción teórica no pueden decirnos.

“…Mi pedrada fue un rayón en el blindaje                                                                                    

y en la pena debe usted considerar,                                                                                     

que mi piedra pretendía con su viaje,                                                                                

 mi recurso ciudadano de poderme expresar…”

Hemos tocado un punto clave de la música: su posibilidad de comunicar. Es este un asunto crucial y que está presente en todos los aspectos que conforman el qué hacer de la gente, las empresas, los países y todo cuanto puede habitar y conformarse en el mundo. Porque la comunicación es a priori a cualquier acto humano y es a través de esa comunicación de acciones y reacciones que entendemos la historia[1].  

Tal como decía Karl Jaspers, “la comunicación es aquello que nos convoca”, es lo que hace que nos reunamos, que nos congrega para debatir y cuestionarnos, la que nos impulsa a buscar respuestas que correspondan a nuestras vivencias y que nos permitan encontrar verdades y comprobaciones necesarias. La comunicación comienza con el contacto con el otro, cuando me percato de que el otro existe y ambos somos afectados por la presencia del uno y el otro.  

Es el lenguaje el que nos distingue como seres racionales, el diálogo es innato e intrínseco en nosotros. Así lo muestra Fernando Savater en su libro Ética para Amador, “los animales no tienen más remedio que ser tal como son y hacer lo que están programados naturalmente para hacer”, mientras que los seres humanos “por mucha programación biológica o cultural que tengamos, siempre podemos optar finalmente por el ‘sí’ o por el ‘no’, por el ‘quiero’ o ‘no quiero’. Nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios”.   

Para ejemplificar lo dicho anteriormente, presenta dos historias: la primera, del caso dramático de las termitas (las hormiguitas blancas que en África levantan hormigueros muy altos y duros como piedras). Sus grandes refugios a veces se derrumban por causa de inundaciones o de un elefante que se rasca uno de sus flancos en la construcción. Inmediatamente las hormiguitas-obreras se ponen a reconstruir su casita rápidamente y las grandes hormigas se lanzan al asalto en defensa de las de su tribu e intentan detener a sus enemigas, quienes buscan destruirles a las pobrecitas su refugio. Mientras las hormiguitas-soldado arriesgan su vida por las obreras, ellas trabajan a toda marcha y cuando terminan, cierran el hormiguero dejando a los soldados por fuera de él. En la segunda historia, narra el tema de la Iliada de Homero, donde se cuenta la historia de Héctor, el mejor guerreo de Troya, quien espera en las murallas de su ciudad a Aquiles, el campeón de los aqueos (a sabiendas de que es mucho más fuerte que él y que probablemente lo matará). Héctor lo hace por cumplir con su deber de héroe, de defensor de su familia y de sus conciudadanos. La diferencia de estas dos historias es que “las termitas-soldado, luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araña que se come a la mosca). Héctor en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere”.  

Claramente aquí aparecen nuevos elementos que acompañan a la comunicación y que de alguna manera la fundamentan: el hombre necesariamente es un ser racional: piensa, analiza, jerarquiza, establece relaciones y crea. También es un ser ético y moral: decide entre lo que es bueno y lo malo, lo que le conviene y lo que no, lo que le sirve y lo que le destruye, lo que le aporta y lo que le quita. Es un ser religioso: en la medida en que confía en una fuerza superior a la de él, observa que todo tiene un principio, un origen y trata de encontrar respuestas en el mito y la leyenda, a lo que su racionalidad le atribuye cualidades de irreal y supersticioso. Es un ser cultural: construye tradiciones, combina, traza caminos, encuentra en la música y el arte una alternativa de comunicar.  

“…Contra el nuevo inquilino de casa presidencial,                                                                 

 con sus sueños peregrinos de inscribirse al carnaval                                                               

de ese sueño que comienza cuando empieza a terminar…”

v      La racionalidad del hombre: la razón es intersubjetiva porque nadie posee el conocimiento total y absoluto para encontrar la verdad. Es preciso el diálogo y la comunicación para llegar a alguna verdad, puesto que nuestro conocimiento no se enriquece ni progresa sólo con verdades, sino sobre todo con opiniones, puntos de vista, perspectivas e ideas parciales. Razonar implica transar, hacer intercambios de palabras, sentimientos, conocimientos...[2]  

La comunicación se da en un mundo real. Desde el Medioevo las cosas existen porque fueron nombradas. Hay palabras si hay cosas; de otra manera, no existen las palabras sin las cosas. A medida en que las acciones aumentan o aparecen, se crean nuevas palabras que las definen y las contienen.  Hablar es nombrar y, por tanto, actuar. Los antiguos creadores de los nombres fijaron éstos “según la idea de que todo está en movimiento y flujo continuo”[3], según la idea de que todo es, ocupa un espacio y por lo tanto existe.   

v      La eticidad y la moralidad del hombre: la ética es relativa, pero esto no equivale a afirmar que todo da lo mismo o vale igual. La moral es el conocimiento del bien y del mal, pero no es omnisciencia[4], hacen falta criterios o principios (razones) para enjuiciar las costumbres.  

No todos los seres humanos compartimos o tenemos la misma concepción de qué es bueno y qué es malo. Nuestra diversidad de caracteres y personalidades nos hace diferir en opiniones, pensamientos y formas de proceder frente a cualquier dificultad o problema. Precisamente el mundo occidental posee grandes diferencias con el mundo oriental, dado que ambos marchan en contextos (históricos, sociales, políticos, culturales...) prácticamente opuestos y bajo estos parámetros se desenvuelve cada mundo como más le sea conveniente. En este sentido, las formas de gobierno (monarquías, dictaduras, democracias...); los sistemas económicos o modos de producción (capitalistas, socialistas, comunistas…); las leyes que se redactan internamente en cada una de las naciones, entre otros aspectos, son apenas algunos de los cuales se enumeran, entre lo que podría conformar una verdad única para un pueblo y no para otro. Esto sin hablar de la diversidad de teorías, sofismas u opiniones individuales de cada ser humano en particular.  

Con el conflicto aparecen las normas y el Estado es quien las imparte y quien las regula. Sin leyes y sin Estado la sociedad no es concebible, puesto que ambas instituciones legitiman la coacción entre los seres humanos.  

Las leyes le aportan un orden social al hombre, le permiten dialogar para que la comunicación sea constructiva y no le rehuya al conflicto sino que lo aborde civilizadamente. Es así que conocemos al hombre como ser político, un ser que busca agruparse y asociarse para hacer jerarquías, establecer oficios, y aportarse para llegar a conclusiones, para llegar a un consenso, tal y como lo plantea Jürgen Habermas en su teoría de la acción comunicativa: “si dialogamos es porque buscamos el consenso, ya que nuestra acción más específica es la comunicación y las cuestiones normativas son las que nos separan”.  

Recordemos que la acción comunicativa es la comunicación libre, simétrica, sin violencias ni impedimentos de ningún tipo. Es el reconocimiento justo de las personas como sujetos del lenguaje. Resulta utópica, porque es difícil alcanzar una “situación ideal”, pero claramente pueden ser aplicados (así lo demostró el ex alcalde de Bogotá, Antanas Mockus) sus preceptos y conseguir llevarlos al éxito.  

v      La religiosidad del hombre: la idea de Dios es uno de los fundamentos claves de la comunicación, porque a través de ella el hombre trata de explicar el mundo y su origen. La tradición oral y luego los mitos y leyendas enriquecen su conocimiento para hacerse nuevas preguntas y tratar de encontrar respuestas que lo satisfagan o que de alguna forma le permitan tener una lógica y un modelo a seguir.  

El hombre establece relaciones con la construcción de símbolos para identificarse con esa fuerza superior en la que cree, para que le ayuden a saber dónde está, para qué está y por qué está. Sin los símbolos el hombre se angustia porque no puede identificar, por lo tanto son un componente fundamental de los hechos comunicativos, son sueños que el hombre se plantea. Con la ciudad aparecen los símbolos y con ellos, la civilización.

“...Sabe cuántos sueños rotos caben en urnas de cartón;                                                                

para qué cuentan los votos si se repite la ecuación.                                                                       

Y si le escribo alguna carta a la utopía                                                                                

 y de remitente mi nombre y dirección,                                                                             

sería como escribirle a la melancolía                                                                                     

 y entregarme a la resignación...”

v      El hombre cultural: los hombres sedentarios y que se establecieron en diferentes territorios fueron los encargados de resolver el problema cultural, es decir, domesticaron los cultivos, desarrollaron la minería, hacían una cosa, mientras desarrollaban otras. Así fue como codificaron las palabras.  

El hombre propicia la cultura alrededor de tres grandes cereales: el trigo (que genera la cultura europea, porque fueron ellos quienes lo domesticaron. El trigo se corta. La maleza que crece alrededor del trigo, también se come); el arroz (que genera la cultura oriental. El arroz se recoge de uno en uno y hace que esta cultura se fundamente en las pequeñas cosas y todo lo delicado); y el maíz para América (también en algunas partes de Rusia. La cultura del maíz también mira al sol pero lo tiene como un Dios sanguinario ‘el sol se alimenta de vida’, mientras que en Europa ‘el sol es dador de vida’)[5].  

El filósofo escocés, David Hume escribía: “la costumbre constituye la guía fundamental de la vida humana”. El conocimiento de las costumbres supone una guía importante para comprender el alma de un país y de sus gentes.  

Dos países latinoamericanos que se vieron muy influenciados por sus raíces musicales y su folclor fueron Cuba y Puerto Rico (este último, colonia de los Estados Unidos, pero se entiende como país porque al fin y al cabo tiene una cultura propia, unas leyes internas que le dan cierta “independencia” y lo diferencian de Norteamérica). La trova cubana y la salsa, son dos estilos musicales que identifican, que se convierten en representaciones de un pueblo. En sus canciones se relatan historias cotidianas, sufrimientos de quienes huyen de estos dos territorios a buscar mejor futuro en el exterior y la celebración de sus festividades y actos jocosos de rumba y carnaval. Son tragedia y alegría hechas música muy al estilo del son cubano y boricua.  

“...A cuántos peces flacos ha mandado usted a guardar,                                                     

como este que hoy le habla Señoría.                                                                                  

 A cuántos peces gordos ha dejado de juzgar,                                                               

 para darle de comer a la ironía.                                                                                             

Mi pedrada es otra raya para el tigre,                                                                                 

inocente como el llanto de un patojo;                                                                                

si le toco el corazón déjeme libre,                                                                                        

si le tocan la razón, me pinta en rojo...”

De nuevo la acción comunicativa: teniendo en cuenta que la sociedad tiene tres acciones (la acción instrumental, que se refiere a la ciencia y su desarrollo técnico y que le permite innovar por medio de lo experimental; la acción estratégica, que se refiere a las lógicas y estrategias de cada individuo para entender que son diferentes; y la acción comunicativa – discursiva, que se refiere a que hay que llegar a un consenso donde sepamos qué es lo mejor para todos, qué hacer para vivir bien y mejor) la acción comunicativa se trata de no acudir ni a la técnica ni a las ciencias, sino al mundo simbólico, reconociendo que en una sociedad hay diferencias pero se pueden llegar a acuerdos y el método más efectivo para que la gente se entienda y llegue al consenso es la comunicación.  

Llegar a vivir en una sociedad completamente libre y democrática es algo muy complicado y por qué no, utópico. Vivimos en una sociedad súper comunicada, invadida por el inmediatismo y la presión del tiempo (el tiempo vale oro, perderlo, es perder dinero). Los medios de comunicación se han encargado de saturarnos en información, donde los individuos pierden la iniciativa, se encierran en su mundo privado y se vuelven más pasivos. La masificación de la Internet y los medios electrónicos han vuelto la comunicación un asunto de chivas y primicias.  

La imagen de Latinoamérica se revela al exterior sin ningún tipo de restricciones, excepto para las noticias amables. A diario titulares sangrientos y frases explosivas inundan el mercado de los medios de comunicación, porque antes que formadores de opinión pública y educadores de la sociedad, ellos son empresas, con objetivos mercantiles y comerciales.  

Precisamente la tarea de los medios de comunicación, no sólo en América Latina, sino afuera es ofrecerse como medios para la realización de los fines de la democracia (propiciar la participación de los ciudadanos en las decisiones públicas y la educación en unos valores que hagan creíble y viable esa colaboración). Ellos deberían construir la base para la expresión del conflicto. A ellos les corresponde una formación ética, por su carácter de masivos, por lo tanto pueden arrastrar, convencer, mostrar y argumentar.  

La gente necesita información, buena información, veraz, oportuna, segura y confiable. Mientras eso no suceda con los medios de comunicación, mientras nuestros mejores programas sean las novelas melodramáticas y no los noticieros, mientras leamos las revistas de farándula y no los diarios, mientras escuchemos la música para entes y desenfrenados y no los programas de formación y cultura, nuestros gobernantes seguirán siendo los dictadores disfrazados de demócratas, nuestro territorio seguirá dividido en bandos del bien y del mal (en dos tonalidades de verde) y nuestras escuelas, casas de cultura y teatros seguirán deshabitándose poco a poco.  

Junto con la música, la poesía es la materia prima para la comunicación. La danza y las artes en general son la expresión vivaz y sensata del sentimiento profundo, porque donde no hay palabras ellas están. Con la música hay historias, con las historias hay pasado, y con él un futuro que esperar y un presente para vivir.  

América Latina tiene mucha música por componer, muchos sueños que trenzar en canciones de júbilo y gloria. Éste es un pueblo de esperanzas, un pueblo que baila sus ansias de existir y dejar huellas...

“...Mientras el nuevo inquilino de casa presidencial,                                                                    

con sus sueños peregrinos de inscribirse al carnaval                                                               

de ese sueño que comienza cuando empieza a terminar.

Sabe cuántos sueños rotos caben en urnas de cartón;                                                                

para qué cuentan los votos si se repite la ecuación.                                                                        

Y si le escribo alguna carta a la utopía                                                                                

 y de remitente mi nombre y dirección,                                                                             

sería como escribirle a la melancolía                                                                                      

y entregarme a la resignación.

Me parece una injusticia estar preso Señor Juez,                                                                             

y ni siquiera haberle saso a mi objetivo…”[6]

“Y de los pecados nos burlamos,                                                                                   

porque el diablo entre nosotros es un pobre diablo”*

Autora:

Ángela Linares

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