Monografias | De la antropología del hombre a la antropología de la educación

Aunque la Antropología de la Educación subyace a la necesidad de adoptar una perspectiva comparativa transcultural, es  pertinente precisar  una interacción holística más allá  de esta consideración. En este sentido se debe profundizar conocimientos y determinar espacios explicativos, específicos en relación con todo el fenómeno ya que no hay fronteras para el problema antropológico de la Educación.

Entre la antropología como disciplina y la Antropología de la Educación hay un largo tránsito, si se analiza ésta se encuentran ciertos aspectos importantes.

Zubirí (1982), sostiene que, del animal al hombre hay evolución que es somática, innegable. De allí que el animal siempre responde ante estímulos mientras que el hombre, con su inteligencia reacciona ante realidades. Con respecto a la inteligencia manifiesta: “... no es la capacidad de pensamiento abstracto, sino la capacidad que tiene el hombre de aprehender las cosas y de enfrentarse con ellas como realidades”[1]. Esta circunstancia permite al hombre trascender sobre la vida animal  y le permite abrirse al horizonte indefinido del mundo real. De esta forma el hombre proyecta su vida, planifica su futuro, construye para sus necesidades presentes y futuras. Vemos allí presente la antropología del futuro.

Xubirí (1982), destaca en su interesante ensayo: “Constituido el phylum humano por una inteligencia, hay en él una verdadera... evolución genética”[2]. Es preciso reconocer que la evolución no es sólo somática sino en la inteligencia. Esta circunstancia permite deducir que esa inteligencia que ha evolucionado lleva en sí una evolución educativa inmersa y oculta que sólo es posible observar a través de sus actividades primitivas como algunas de estas que se mencionan:

1. - En el cuaternario antiguo aparecen los homínidos australopitécidos que tenían los brazos libres para aprehensión  y la elaboración de útiles, es de suponer que esa elaboración  ya es una forma de trabajo y que lleva en sí una enseñanza a través de técnicas primitivas, pero tal vez aprendidas por sí solos. De la misma forma, la fabricación de hachas rudimentarias indica creación, innovación y por lo tanto “inteligencia”. La situación anterior establece una transmisión de conocimientos, más exactamente una educación, puesto que su fin es el conocimiento. Lo más característico  de cualquier forma de empleo de herramientas no son estas en sí, sino más bien el programa que guía su empleo. Es en este contexto más amplio donde las herramientas adquieren su auténtico significado como amplificadores de las capacidades humanas y facilitadoras de la actividad humana.

2. - Al principio del cuaternario medio los homínidos hominizados (arcantropos) ya construían hachas bifaces, como una industria: 

 “No sabían encender el fuego, pero sí parece que sabían utilizarlo y conservarlo”[3]. Esta actividad implica una forma de conocimiento que  llevaba a pensar en sus necesidades futuras, prácticas que de seguro le habrán transmitido a sus descendientes para preservar la vida.

3. -  En el resto del cuaternario medio, se observa que el peleantropo agrega otros elementos a su cultura, en éste ya hay otro conocimiento: Tallan hachas más perfectas, poseen industrias de lascas, todo esto forma parte de la educación y si se sigue la línea del tiempo, es evidente como él va perfeccionando el conocimiento (adquiriendo y mejorando), y ya las técnicas serán más apropiadas, tal vez menos rudimentarias que las del homínido.

El uso del fuego para calentarse, cocinar, alumbrarse, lleva en sí técnicas y creación que son en sí enseñanza. Su vida al aire libre y en cavernas lleva un conocimiento que éstas le servían para protegerse de ciertos elementos  ambientales que deseaba esquivar. Análogamente, tenían una cultura mitológica al pintarse el cuerpo y utilizar amuletos. Este concepto de cultura es un paso previo para la comprensión de procesos educativos. Adicionalmente con la necesidad de alimentación, surge la práctica de la caza que en algunos casos era como un rito, cuando la acompañaban con trofeos que indicaban cierta creencia en poderes superiores, experimentando sentimientos al enterrar a sus muertos, es posible que con ello tuvieran alguna idea de supervivencia o vida en el más allá. Expresa Zubirí que ese temor  consciente de poderes superiores, no es sino la manifestación  de la dualidad del ser humano: Materia y espíritu. Es de suponer que comienza el peleantropo a entender que no sólo es realidad corpórea, sino que también es una realidad espiritual.

4. - En el cuaternario reciente aparece el neantropo (Hombre de Cromagnon), es el Homo Sapiens, el tipo  al que pertenece la raza humana. Al reflexionar sobre su concepto de cultura se  en manifiesta: En el paleolítico superior, pulimentaban piedras, fabricaban punzones y agujas de coser óseas. Se dedicaban a la agricultura y a domesticar animales. Comienzan a producir pinturas rupestres y pequeños altos y bajorrelieves; ídolos de fecundidad e ídolos protectores, prácticas mágico religiosas, entierra  a sus muertos. Por último al entrar en el Neolítico: “Pulimenta más la piedra, posee cerámica y desarrolla artes textiles. Construye chozas y palafitos. Inicia la vida pastoril. Posee un claro culto a los muertos... Tiene divinidades... comienza a tener signos ideográficos. Desarrolla ya un arte riquísimo en todos los órdenes a veces de carácter muy estilizado. Finalmente entra en una nueva fase, la edad de los metales, salvo tal vez por lo que se refiere al cobre que pudo pertenecer al neolítico.”[4]  Se deja ver claro que el proceso antropológico no es solo social y cultural, sino también educativo, ya que la evolución de la sociedad y la cultura implican una evolución educativa en el medio, que es el conocimiento y en el fin que es el ser humano como tal.

Xubirí cree filosóficamente que el hombre es animal inteligente, dando por hecho que no está dotado sino de mera sensibilidad. En todos los hombres que se han analizado hay un “esquema constitutivo” transmitido de generación a generación, es decir, el phylum genético. Así los representantes de estos tipos  humanos son “hombres” con carácter innovador, creador, inteligentes, con capacidad  de transmitir sus conocimientos a generaciones siguientes, capaces de aprehender  y mejorar las técnicas hasta perfeccionarlas.

Ahora bien, la evolución de cada tipo humano es una cualidad de tipo mental, de inteligencia. No se discute si un tipo de hombre era más inteligente que otro, se puede decir que dentro de cada  tipo habían unos individuos más o menos inteligentes que otros. Las estructuras somáticas estaban estrechamente ligadas a las psíquicas.

Cabe  considerar que si esta evolución no afectara a la psique, no habría verdadera evolución, pero la afecta en su “tipificación”, ya que la humanidad se va constituyendo evolutivamente no solo en morfología sino también el psiquismo. Entonces, si se compara la evolución psíquica y morfológica con el conocimiento, se puede hablar de antropología del conocimiento, más  no de antropología de la educación, porque no hubo un fin en la formación de la persona como “ser”, sino en el conocimiento que transmitían a cada grupo o que aprendían  de grupos antecesores.

De acuerdo a este enfoque el problema antropológico de la educación es a nivel del ser,  ya que el problema educativo no es inherente en sí sino inmanente al  ser humano. Dado que el fin de la educación es la formación integral de la personalidad del ser humano, el problema principal que se enfrenta es el de la persona. ¿Cómo se llega al fin de la educación si realmente no se sabe lo que es “ser persona”?. Es más, ¿De qué se es educador? O ¿A quién se enseña qué? ¿Está vivo el educador de hoy? O ¿Es acaso un muerto caminante? “Estar vivo significa ... tener actividad propia”[5].

Un educador en cierta manera no posee actividad propia, cuando le imponen una cantidad de objetivos que debe cumplir, un horario y un número de alumnos  que apenas alcanza a conocer sus nombres. Por otra parte la actividad propia del educando es anulada cuando éste es utilizado como máquina, copiando, resolviendo e ignorando las  capacidades propias de cada ser, evaluando los conocimientos memorizados mecánicamente.

Bruner señala: “Si el estudiante no se forma a sí mismo, sino educa su gusto, sino profundiza su visión del mundo, de bien poco le servirá el contenido de la materia que se imparte”[6]. Es decir, la educación viene de adentro hacia fuera, primero se debe formar el ser como persona, conviene primero educar y ahondar la  perspectiva del cosmos, formar un concepto  original de las cosas.

Así, el problema educativo que se vive, no es  de conocimiento, ya que no se ha hecho frente  a la educación, así de nada sirve lo que se enseñe, pues vendrá a caer en “saco roto”.

Existen cinco áreas que se hallan estrechamente asociadas a la evolución del  hombre como especie y que definen de forma inmediata el carácter distintivo del hombre y su capacidad de evolución futura. Según Bruner, “Las cinco grandes fuerzas humanizadoras son la construcción de herramientas, el lenguaje, la organización social, el cuidado de la prolongada infancia del hombre y su necesidad de hallar explicaciones”[7].  Al igual que en origen del hombre, el empleo de herramientas acentúa la división del trabajo en una sociedad. Ahora bien, ¿En qué forma se a los alumnos? Lo último que se enseña es Educación para el Trabajo, no hay uso de técnicas, no hay uso de herramientas útiles al trabajo que demanda la sociedad. Las universidades y tecnológicos son máquinas formadoras de profesionales sin oportunidades de trabajo, grandes grupos que cada día pasan a  engrosar la lista de desempleados en el país.

Por otro lado, se debe penetrar en la  naturaleza del lenguaje y volver a abordar el problema los orígenes y funciones del lenguaje humano y su papel en la configuración del pensamiento y otras características humanas. El lenguaje se ha ido perdiendo es esta educación, donde cada vez se habla peor y se entiende menos. Los profesionales de la educación en su mayoría carecen de léxico apropiado a su nivel y ni hablar de caligrafía y ortografía que la mayoría de las veces es corregida por representantes u otros observadores de la labor docente. ¿Dónde está la evolución de la educación? Tal parece que aquí, al no haber evolución somática la psique tampoco ha evolucionado.

Expresa Bruner: “ Partimos de la idea de que todo hombre es humano, con independencia de lo avanzada o “primitiva” que sea su civilización. La diferencia no estriba en ser mas o menos humano, sino en el modo en que  cada sociedad concreta expresa sus capacidades humanas”[8]. La forma como se expresa las competitividades humanas es lo que cuenta. En la educación,  ¿De qué medios nos valemos para llegar al fin?.

Por último, cita la Biblia: “Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo”[9]. ¿No será el alejamiento o la falta de amor que se tiene hacia Dios, el que ha enrollado todo el problema no solo educativo, sino social, moral, ético y humano?.  Pues “Si alguno dice yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto ¿Cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?[10]. Amar al prójimo como a sí mismo significa que se debe hacer a él lo que me gustaría  que me hicieran a mí, tomar su lugar, trascender, abstraerme de mí mismo, ir más allá de lo que yo soy.

Educativamente hablando, ¿Amamos a nuestros alumnos como a nosotros mismos?, ¿ Somos capaces de tomar su lugar? ¿Les haríamos las cosas que a nosotros nos gustarían que nos hicieran? O ¿Nos gustaría que ellos nos trataran como nosotros los tratamos  a ellos?. Allí está el problema, no se trata de razas, tipos de hombres, color, ni lugar, se trata del “ser humano”, creado a imagen y semejanza de Dios a quien debemos respetar, imantar con las fuerzas del conocimiento, atraerlos con lazos de amor y solo así lograremos cumplir con el fin de la educación.  

BIBLIOGRAFÍA

Bruner, J.  Desarrollo cognitivo y educación. Editorial Morata. Madrid.(1998)

__________.     La Biblia. Editorial Vida. Florida. (1994)

Zubirí, Xavier.  Siete ensayos de antropología filosófica. Universidad Santo Tomás. Bogotá (1892)

Autor:Lic. Eunice R. Pirona de Díaz

e-mail: erpirona@yahoo.es

Universidad de Carabobo

Área de Postgrado: Maestría en Educación Matemática

Arbitrado por: Prof. Cirilo Orozco: cirilotampa@hotmail.com

Arbitrado por: Prof. Cirilo Orozco

 cirilotampa@hotmail.com

Universidad de Carabobo

 Maestría en Educación Matemática

Valencia. Venezuela. 2005

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