Monografias | Valoración acerca del desarrollo de la identidad estética en el proceso de apropiación de valores estéticos

RESUMEN
La Educación cubana entre muchas aristas a las que va dirigida su actuación, se encuentra la formación y fortalecimiento de valores, desde todos los niveles educativos existentes. El presente estudio está orientado a la amplia gama de valores que se trabajan, especificando en los relacionados con la identidad estética y el proceso de apropiación de los mismos en los adolescentes de la Educación Técnica Profesional (Escuela de Oficios).

Se ofrecen criterios valorativos sobre los presupuestos que sustentan el proceso de formación de su identidad estética. Se desarrolla un análisis descriptivo y fundamentado acerca de los valores y la necesidad de los estudiantes de esta educación, en función de los valores estéticos. También se revelan los principios a los que el autor se acoge en todo el proceso de apropiación de dichos valores estéticos, posibilitando la elaboración de propuestas para consolidar y concretar el proceso de apropiación de los mismos.

INTRODUCCIÓN
Una de las líneas temática mas recurrente a través de la historia de la humanidad ha sido la formación de valores en el individuo y la búsqueda de la identidad como paradigma del modelo del hombre ideal a través de éstos , desde la clásica Grecia, se miraba como fundamental que la educación de las nuevas generaciones estuviera muy cerca de los intereses de la clase dominante, de aquí la necesidad de un ideal del hombre deseado para el momento contextual, que en aquel caso por citar un ejemplo, el héroe guerrero era el modelo ideológico para la sociedad Ateniense.

Lo que demuestra que la búsqueda de cualidades ideales en el hombre ha generado infinidades de investigaciones sociales y educativas desde la cuna de la civilización hasta nuestros días, y que en menor o mayor grado este aspecto fue conformando una identidad del hombre con sus valores como pertenencia de lo que la sociedad le fue imponiendo como producto del resultado del medio social en el que se desarrollaron símbolos, patrones, tipos, etc. así como forma de ver la vida.

Hoy en la entrada al siglo XXI nuestra sociedad ha sido marcada por los avances tecnológicos en todas las esferas del conocimiento humano liderado por las potencias mundiales y en la cúspide de estos logros el mundo se enfrenta al portento de la globalización de la economía, la globalización de la información, fenómeno que afecta al resto de la humanidad debido a los poderosos medios de difusión y divulgación masiva de las sociedades desarrolladas personificando la sociedad de consumo con sus hábitos, costumbres , idiosincrasia , tradiciones y patrones, produciendo el paradigma del hombre que ha idealizado un estilo de vida estético con bases éticas cambiado por la norma del tener por encima de la norma del ser, generando una gran crisis de valores de identidad en la personalidad del individuo por los modelos negativos que figuran en la conciencia social.

Es imposible dejar de ver, que la identidad del hombre, por los valores a lo que el mundo unipolar nos impone está presidido por la perdida de lo mejor de la conciencia estética universal, borrando la historia de los pueblos, sus características, a través de la importación de estilos de vida, y tipos de las altas sociedades de consumo donde no se tiene en cuenta para nada el mundo espiritual del ser social.

Por estos se hace necesario destacar que, una prioridad de nuestro sistema educacional es la Formación de Valores a lo cual se han hecho grandes esfuerzos para implementar una formación valoral basada en necesidades reales y en el logro de un comportamiento adecuado a nuestros principios sociales, aspecto que conforma un elemento fundamental en la identidad de los pueblos ya que según la Estética como ciencia un pueblo sin valores es un pueblo sin Identidad Estética por los símbolos de pertenencia que lo representan.

Ahora bien; es conocido que la verdadera naturaleza de la educación no consiste en que los estudiantes adquieran nuevos conocimientos, sino que se eduquen en valores, ideales y convicciones y esto es posible cuando existe una adecuada relación entre todos los que de una manera u otra tienen que ver con la educación y desarrollo de la personalidad de los adolescentes y jóvenes.

La formación o transformación de la personalidad es principalmente el resultado de la interacción de dos tipos de relaciones: sujeto-objeto y sujeto-sujeto.

La primera es donde el individuo interactúa con la parte de la realidad objetiva que le interesa a través de la actividad; y la segunda es en la que la comunicación entre individuos es el aspecto fundamental. Estos tipos de relaciones están tan estrechamente relacionadas que resulta imposible separarlas en la práctica. Todo lo cual se hace con el propósito de resolver problemas inherentes a necesidades e intereses.

Hoy vemos que, los sistemas educativos de América Latina, y en general el mundo, tienen como reto la orientación de las nuevas generaciones hacia la construcción de un modelo en defensa de la autoctonía de las culturas, en contraposición con las verdaderas pretensiones de las políticas dirigidas a concentrar el poder informativo con el fin de borrar la memoria histórica de las naciones, sus tradiciones y culturas, así como el empeño por globalizar sus preceptos, postulados y expresiones socioeconómicas, en detrimento de las identidades nacionales y culturales.

En correspondencia con estas necesidades e intereses, la escuela cubana como modelo más elevado de la vida social y el centro cultural más importante de la comunidades nuestro país debe cumplir su función socializadora y hacer cumplir uno de los principales nexos entre ella y la sociedad, que es precisamente la educación en valores como componentes claves de la personalidad.

La educación en valores es uno de los principales nexos entre la sociedad y la escuela ya que se enseña cómo adquirir conocimientos, se toma posición de los valores de la ciencia y la tecnología, el pensamiento crítico y la resolución ética de los conflictos.

Es una necesidad imperiosa en la actividad pedagógica, la orientación y formas de realizar el trabajo educativo a fin de educar una sólida personalidad moral para poner a cada adolescente y joven al nivel de su tiempo y prepararlo para la vida.

En Cuba precisamente, la Educación Técnica y Profesional tiene como misión dirigir científicamente la formación técnica y profesional, así como la preparación integral de un trabajador competente y comprometido con el socialismo y acto para el mundo laboral al cual se enfrenta
Por otra parte los estudiantes que ingresan en la Educación Técnica Profesional, provienen de dos diferente tipos de enseñanzas, y una de las preocupaciones mas fundamentales para el Ministerio de Educación es precisamente nuestra enseñanza donde nuestros educando al llegar a nuestros centros, son portadores de una tremenda crisis de valores, generado en gran medida por una insuficiente atención a la identidad estética en el proceso de apropiación de valores estéticos y su mundo espiritual aspectos en los cuales profundizaremos posteriormente. Con claridad podemos decir que las Escuela de Oficios no se pueden separar de este fenómeno semiplanteado por aspectos más profundos aun de las características de los estudiantes de esta índole que llegan a esta modalidad de la ETP.

Ahora bien, la Estética que como ciencia que estudia la apropiación estética de la realidad por el hombre. Según los estudiosos de la teoría la habían relegado a un plano sin importancia. Incapaz del análisis y la solución de los grandes problemas y conflictos de la humanidad y de los agudas crisis espirituales del hombre de nuestro siglo.

Una de las causas que había venido causando éstos es la falta de una cultura general integral, como la que viene tomando nuestro pueblo en los momento actuales, y que la falta de ésta impedía referente al caso de la Estética dejar de verla continuamente como una de las vías fundamentales a la solución a los problemas del arte, y no aprovecharla como la ciencia de los problemas del hombre con la vida y como este mismo puede percatarse de la conciencia estética que porta el momento, sujeto-objeto la época que se estudia, el tipo de orientación estética valorativa que se distingue por tendencia en la brusca oposición de los valores y antivalores de los sujetos portadores y del medio en el que se desenvuelven.

Esto se hace evidente, al analizar la amplia escala de valores y antivalores que estudia la Estética en el individuo, y en la parte subjetiva de la realidad de la vida, que analiza fenómenos valórales como: lo heroico y lo villano, lo sagrado y lo diabólico, lo útil y lo perjudicial, lo favorable y lo adverso, lo sublime y lo ridículo, la belleza y la fealdad, lo cómico y lo trágico, lo elegante y lo grosero, lo suntuoso y lo modesto, etc. Por lo demás está decir que la estética puede ayudar a que nuestros estudiantes elaboren un sistema consecuente de concepciones estéticas, influyendo por lo tanto en la formación de sus gustos, tal es el papel de la teoría estética en la gran tarea de la educación estética de las masas populares.

Al participar activamente en la construcción de la cultura comunista y en la educación estética de todo el pueblo, la ciencia estética Marxista ocupa en la vida de nuestra sociedad un lugar tan importante como nunca antes ocupó, y ciertamente puede afirmarse a medida que avancemos hacia el comunismo el papel de la teoría estética será cada vez más importante.

De aquí que, después analizar profundamente las líneas temáticas, y conocer los problemas que más afectan a nuestra educación y percatarnos que tal fenómeno tratado anteriormente fue localizado en nuestra Escuela de Oficios, decidimos llevar a cabo una investigación con el Tema: la apropiación de valores de identidad estética.

Ahora bien, hemos venido observando que al llevar a debate valoraciones de personalidades celebre de la Historia de Cuba, y de otro países de nuestro continente nos percatamos un desequilibrio a la hora de distinguir entre que es un héroe y que es un villano. Que acto o circunstancia acontecida en el presente o en el pasado en la vida es sagrado o diabólico. etc., por citar algunos ejemplos.

Estos aspectos de la realidad estudiada sumada a la sed de investigar de que existe un complejo e indeterminado curso en el desarrollo de formación estética para la vida en la personalidad del individuo, el cual se manifiesta impreciso por la ciencia en cuestión y que contribuye desfavorablemente a que no se pueda definir como ocurre el proceso de apropiación de valores de identidad, y pueda establecerse un control de los mecanismos que rigen dicha actividades en nuestros estudiantes par el logro de su integridad espiritual, nos permitió desde el punto de vista educativo analizar el siguiente Problema: ¿Cómo favorecer el desarrollo de una adecuada atención a la identidad estética a partir de la interpretación individual del proceso de apropiación de valores estéticos plasmado en el arte reflejo subjetivo de la realidad?

Una vez definido nuestro esta parte se valoró que este problema se concreta en el siguiente Objeto: Proceso de apropiación de valores estéticos plasmado en el arte reflejo subjetivo de la realidad (interpretación individual de la realidad).
Campo de acción concierne a: La atención a la identidad estética.

Para dar solución a la problemática referida se plantea como Objetivo: Elaborar un software educativo de orientaciones valorativas estético que favorezca la formación de la identidad estética en estudiantes de la Escuela de Oficios.

Novedad Científica: Se logra una aproximación al proceso de apropiación de valores de identidad estética estableciéndose además un control de los mecanismos que rigen dicha actividad.

Aporte: Elaboración de un software de orientaciones valorativas estético que contribuye con la formación de la identidad estética de estudiantes de la Escuela de Oficios.

Población: Los estudiantes de la Escuela de Oficios (25)
Muestra: estudiantes de la E. O. seleccionados de la comunidad. (10)

DESARROLLO
La batalla de ideas que se encuentra librando nuestro país en medio de una convulsa situación internacional, nos ha impuesto gran necesidad de fortalecer la educación en valores y la fortaleza de la identidad de nuestros estudiantes a partir de la conciencia social, ética y estética tomando como modelo a seguir a los héroes y mártires que fueron paradigmas del ideal del nuevo modelo de hombre que aspira nuestra revolución y garantizando que la escuela sea el escenario propicio para la enseñanza y asimilación de los valores e identidad que contribuirán a que el individuo alcance la estatura de los líderes de la Revolución. Por lo anteriormente expuesto, La educación cubana, a partir del triunfo de la Revolución, se ha caracterizado por proveer a los alumnos no sólo la instrucción necesaria, sino por forjar en ellos una personalidad con principios y convicciones acordes con los preceptos de la sociedad socialista.

Breves presupuestos que sustentan el proceso de formación de la personalidad del individuo para la concesión de su identidad estética.
Es necesario que para tomar un punto de partida en una investigación como esta que une conceptos como identidad estética, y apropiación de valores estéticos se consulten en fuentes primarias para su final síntesis. En este caso tenemos:
Identidad, concepto lógico, muy empleado en filosofía, que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo, pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de distinta forma. La identidad se contrapone, en cierto modo, a la variedad, y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad.

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La identidad es un concepto complejo por el contenido y la extensión de la palabra. La primera caracterización aparece en la concepción cotidiana y formal de lo idéntico que considera a este de manera abstracta. Desde el punto de vista dialéctico la identidad está sujeta a las leyes que actúan sobre los objetos, a sus cambios, contradicciones y desarrollo; tiene un carácter concreto.

En el caso que nos ocupa la primera es la identidad del sujeto consigo mismo, el cual lo es, en tanto es también diferente. “La identidad consigo mismo, supone la diferencia con todo lo demás”, (Engels, 1975). El psicólogo argentino Jorge Pellegrino expresa: “La identidad es una estructura de sostén del sí mismo, que sustenta el proceso de conformación del individuo, de su familia, de su etnia, de su nación”, (Ulloa, 1999). Esta comprensión abarca los niveles esenciales: identidad de la personalidad que le permite una autovaloración adecuada, identidad de género que le permite valorar lo que tiene de común y diferente con el otro y definirle su orientación sexoerótica, al mismo tiempo el sujeto es parte de una familia la cual tiene su especificidad, (tradiciones, costumbres, normas), que la distinguen del resto y que le permite autoidentificarse y expresar su sentido de pertenencia. Es su sello de identidad: pero esa familia pertenece también a una etnia, a una nación. Lo universal, en este caso la identidad estética del individuo está vinculado a un proceso complejo en el desarrollo de formación estética para la vida en la personalidad del individuo a partir de la apropiación de valores de identidad estética, lo que presupone un análisis por partes para su adecuada comprensión.

Ahora bien, el término estética manejado independiente tiene su origen en la Estética como Ciencia que estudia toda la rica variedad de valores estéticos que el hombre encuentra en el mundo que le rodea; los valores plasmado en el arte que refleja el mundo, en otras palabras es la ciencia de la apropiación de la realidad por el hombre.

La identidad estética del hombre es analizada como termino complejo a partir de la medida en que el hombre elabora un determinado sistema de orientaciones valorativas, considerando una cosa buena y otra mala, una útil y otra perjudicial, una justa y otra injusta, una bella y otra fea es el estado armónico que alcanza el hombre teniendo la posibilidad de actuar efectivamente en correspondencia con lo que desea y lo que pretende evitar, con aquello a que aspira o teme.

La pertenencia de valores estéticos como elementos de la identidad estética posibilita un equilibrio de relaciones valórales como la unidad entre lo conforme y lo opuesto, entre lo convergente y lo divergente lo cual hace un amplio diapasón de situaciones concretas desde la conciencia entre la belleza y el bien, la utilidad, el progreso y la verdad, hasta el antagonismo entre ellos, la escala de valores y antivalores que posibilita la teorías estética se esencia en lograr cambiar el estilo de vida de una persona cambiando los símbolos de pertenencia con los que se ha acostumbrado a convivir, crearle un sistema de vida que incluya la formación de un gusto estético en la búsqueda del ideal estético del modelo de hombre al que aspiramos.

De aquí que: en el documento “Cartas sobre la educación estética del hombre” se dijera:
“El futuro de la humanidad depende de si logra o no convertir el principio estético en principio fundamental de toda la actividad del hombre y de la sociedad, ya que esta es la única capaz de superar el carácter fraccionario del individuo y su desarrollo unilateral y deforme organizado en la historia de la civilización”. (Schiller)

Es que el punto estético, la filosofía de la educación, lo sociológico, psicológico y lo pedagógico al integrarse armónicamente en la estética capta y refleja la naturaleza de la conciencia estética, los sentimientos, gustos , valores e ideales, el modo en que se realiza la relación estética del hombre con el mundo.

Ahora bien, que se en tiende por proceso de apropiación de valores estéticos.
apropiar. (Del lat. appropriāre). tr. Hacer algo propio de alguien. || 2. Aplicar a cada cosa lo que le es propio y más conveniente. || 3. Acomodar o aplicar con propiedad las circunstancias o moralidad de un suceso al caso de que se trata. U. t. c. prnl. || 4. ant. asemejar. || 5. prnl. Dicho de una persona: Tomar para sí alguna cosa, haciéndose dueña de ella, por lo común de propia autoridad. Se apropió del vehículo incautado. MORF. conjug. actual c. anunciar.

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Sin embargo, cual es mecanismo que permite la apropiación por el hombre de los valores estéticos que conforman su identidad en este sentido.
Es lógico que estimulen una serie de procesos psicológicos, sociológicos y axiológicos que permiten incorporar en el hombre una personalidad integral y armónica que parte de la conformación de su conciencia estética que parte del desarrollo de la práctica social, cada vez más compleja, multifacética y diferenciada, donde no pudo dejar de reflejarse en la conciencia social. Señaláremos aquí tres direcciones de este proceso general en primer lugar, se elaboraron y perfeccionaron los mecanismos cognoscitivos de la psiquis humana, que adquirieron una independencia cada vez mayor de la conciencia valorativa, la cual condujo, al fin y al cabo, ala aparición y la existencia autónoma del conocimiento científico; en segundo lugar, la primitiva vaguedad de las orientaciones valorativas fue superándose en el curso de autoafirmación gradual de lo utilitario, lo moral, lo religioso, lo político, lo jurídico y finalmente la conciencia estética: en tercer lugar la diferenciación interna alcanzó también a esta última, que se volvió cada vez más rica y diferenciada, aprendiendo a distinguir valores estéticos como la belleza, la elegancia, la gracia, la suntuosidad, la magnificencia y muchos otro. Así surgió y evolucionó históricamente el sistema de valores estético actual.

Ahora bien, en el plano que nos ocupa, el proceso de formación de la conciencia infantil repite plenamente las regularidades de la génesis de la conciencia de la humanidad, el niño divide todo cuanto en el mundo le rodea en positivo y negativo sin diferenciación interna alguna de estas valoraciones, y solo paulatinamente en la experiencia que se le ofrece el hombre comienza a diferenciar lo bueno, lo bondadoso, lo bello, lo agradable y las demás variadas significaciones valorativas. Precisamente en este proceso la conciencia estética se forma como un modo especial de percibir y valorar los objetos y fenómenos del mundo circundante.

Al enfocar de esta manera los valores estéticos, descubrimos que tal localización no existe entre ellos. A partir del momento en que la conciencia estética alcanzó un carácter autónomo, la belleza y otros valores semejantes los encuentra el hombre, en su aspecto, en su naturaleza animada e inanimada, en el hombre y sus actos buenos y malos, en sus aspecto, en su mundo interior, en sus acciones y en los frutos de su actividad técnica, científica, etc. La esfera de los valores estéticos resulta por lo tanto abarcadora cualquier objeto valorado ética, utilitariamente, políticamente, etc. puede recibir una valoración estética.

Pero si los valores estéticos no se relacionan con ningún portador material ¿dónde deberemos buscar entonces el fundamento objetivo de la libre e independiente existencia de los valores estéticos?

Es lógico que para la filosofía Marxista, es un axioma que no puede haber ninguna manifestación de la conciencia que no refleje algo del mundo objetivo. Pero en armonía con éste la base objetiva de la relación estética debe existir, pero en este caso se debe buscar en aquellas propiedades de los objetos del mundo real que son, en primer lugar, universales y, en segundo lugar accesibles por la percepción sensible directa y las vivencias, fundamento necesario e indispensable de la valoración estética. Ahora bien, el anlisis muestra que tales propiedades existen realmente y que la conciencia humana las ha venido encontrando indistintamente en el proceso de desarrollo y perfeccionamiento de la actividad práctica de la sociedad.
Como ejemplos de lo anteriormente valorado se puede citar:
Cuando el hombre toma gradualmente conciencia del valor independiente y especifico del ritmo, de la proporción, del equilibrio, de la simetría de la organización estructural tanto en los productos por él creados como en las misma actividades intelectuales.

Donde cabe muy bien citar la intervención del presidente de la Republica de Venezuela Hugo Chávez Frías en la asamblea de Naciones Unidas con fecha 20 / 9/ 06 donde de forma magnífica recrea con fundamentada base estética la tragedia de los pueblo del Medio Oriente, interpretando el discurso del presidente de los EUA como muna comedia en la que el representa al diablo mismo promocionando sus actos diabólicos sentenciando las voces de los humilde , y este como héroe sublime interpreta lo que realmente quieren los pueblo.

Resumiendo que si la tragedia es inconcebible sin un héroe sublime, la comedia es inconcebible sin un villano ridículo.
Esta significación de la organización y el ordenamiento como cualidades anti-entrópicas, o si podemos decirlo así de las cualidades anticaóticas de las forma, fue descubierta por el hombre intuitivamente, estéticamente, mucho antes de que pudiera interpretar tales descubrimientos teóricamente, aprendió a valorar, admirar y apreciar la organización como tal.

El carácter organizado de cualquier sistema percibiéndose convirtió en signo, en símbolo de su apropiación por el hombre, de su asequibilidad, así como de su correspondencia con las aptitudes y las capacidades humanas.

La conciencia estética se particularizó históricamente como modo específico de armonización de relaciones entre el hombre y su medio natural y social, como modo de hallar un equilibrio internamente psicológico y directamente emocional entre el hombre y el medio, esta capacidad para encontrar este equilibrio no es concedida por la naturaleza ni al hombre aislado ni la humanidad, se adquieren en ambos casos a lo alargo de la apropiación práctica del mundo por el hombre.

De aquí que esta investigación se apoye en principios como:
Unidad de la teoría y la práctica.
La práctica es el fundamento de la vida social, de la cultura, del conocimiento y, por tanto de la teoría. A su vez, las formas teóricas sólo pueden considerarse verdaderas si son comprobadas en la práctica. La teoría de los valores es el resultado de la práctica social; pero se pretende transformar esa vida compleja desde soluciones que se desarrollan teóricamente y se enriquecen en la praxis.

Unidad teoría y método.
A través del método se unifican la teoría y la práctica. El método es resultado del desarrollo de la ciencia y en su evaluación puede superar la teoría. A partir de los fundamentos teóricos, el investigador expresa su posición con respecto al objeto de estudio. El método, siendo consecuente con la teoría, debe tener en cuenta la especificidad del objeto, sus características y tendencias, en este caso, un fenómeno subjetivo y complejo: los valores. En esta se diseña un conjunto de propuestas pedagógicas para el trabajo con los valores dignidad e identidad nacional, partiendo del paradigma histórico-cultural y del enfoque personológico, teniendo como núcleo el pensamiento martiano y de Fidel Castro.

Enfoque dialéctico–materialista.
Es la forma de asimilación teórico–práctica de la realidad a partir de las regularidades del objeto de estudio en su ascenso de lo abstracto a lo concreto.

Ahora, la pedagogía postula que para la formación de modelo de hombre que aspiramos en este caso con una adecuada identidad estética sobre la base de los valores i la identidad del educando los siguientes parámetros.

Relación de significación entre los distintos procesos o acontecimientos de la vida social. Se refiere a la forma en que esta significación social que constituye un valor objetivo, es referida en la conciencia individual o colectiva. Cada sujeto social como resultado de su proceso de valoración, conforma su propio sistema subjetivo de valores, que puede poseer mayor o menor grado de correspondencia con su situación objetiva de valores. Este grado de correspondencia depende entre otras cosa de:
· Nivel de coincidencia de los intereses particulares del sujeto dado con los intereses generales de la sociedad en su conjunto.
· Influencias educativas y culturales que ese sujeto recibe.
· Normas y principios que prevalecen en la sociedad en que el sujeto vive.
· Las necesidades e intereses de la sociedad en su conjunto: la sociedad debe siempre organizarse y funcionar en la órbita de un sistema de valores instituidos y reconocidos oficialmente.

Desde el punto de vista psicológico según Fernando González Rey "los valores son todos los motivos que se constituyen, se configuran en el proceso de socialización del hombre, o sea, todas las relaciones humanas potencialmente constituyen valores".

En la medida en que se establecen las relaciones humanas, las personas tienen la posibilidad de interactuar los unos con los otros y llegar a conocer las opiniones y puntos de vista, conceptos y diferentes modos de actuar y de enfrentar las situaciones que pudieran presentarse en la vida.
Todo esto contribuye a que la persona llegue a evaluar, opinar, valorar, criticar, sugerir, etc., sobre la base de lo que estima “bueno” para los demás y, a su vez, es capaz de evaluar y autorregular su propia conducta, y contribuir al mejoramiento de la de los demás, en aras de favorecer la propia sociedad.

En las personas se acrecienta el valor a través de su historia personal, de su experiencia y de su propio lenguaje desempeñando un papel importante la creación de condiciones de relación en las distintas instituciones sociales, en la comunidad, en la familia y en la escuela, para que se proceda a dialogar de una manera real y el individual sea una parte pensante, activa e interrogadora de lo que se dice, ya que el valor se traduce en las actitudes, en ser un modelo para quien interactúa con cada uno de los individuos.

La formación en valores es también un problema pedagógico pero no se puede absolutizar el papel de la escuela o el maestro en la formación de valores, sino que es un proceso complejo que integra todo y que contribuye a que una persona, una institución o una sociedad establezcan sus rumbos, metas y fines.

Los valores..."constituyen guías generales de conductas que se derivan de la experiencia y le dan sentido a la vida, propician su calidad, de tal manera que están en relación con la realización de la persona y fomentar el bien de la comunidad y la sociedad en su conjunto". (D. Hainaut, Louis, 1988)
Para la Pedagogía la formación de valores representa un problema de la educación de la personalidad.

Para resolverlo es esencial tener en cuenta una serie de condiciones positivas que lo favorezcan tanto en la escuela como institución fundamental, como de la familia y otras instituciones y organizaciones sociales. Entre ellos tenemos". (De la Garza, María Teresa, 1993)
- La educación debe centrarse en las necesidades del proceso de formación del individuo en las diferentes etapas de su vida.
- Respeto a la dignidad, amor y aceptación de cada uno como es y a partir de ahí conformar su personalidad.
- Establecimiento de relaciones humanas de máxima comunicación.
- Hacer de la escuela un lugar atractivo en que el escolar sienta la necesidad de estar, lo cual favorece que la escuela se convierta en un centro cultural de la comunidad.
- Promover la autoactividad, el desarrollo del pensamiento creador y las potencialidades máximas del individuo.
- Crear un clima que atiende el pensamiento autocrítico y divergente del educando.
- Evitar la educación autoritaria y la enseñanza meramente informativa.
- Evitar la inercia, el conformismo y la no participación.
- Respetar y amar nuestras tradiciones tanto en la escuela como en la familia y la sociedad. Cultivar otros que son necesarios en las nuevas etapas de desarrollo.
- Aplicación de métodos productivos que estimulen la participación, el desarrollo del pensamiento creador y la independencia.
- El contenido de enseñanza tiene un valor formador, se va logrando una actitud favorable hacia el conocimiento científico.

De esta manera los valores le dan significado a la vida, proveen motivos, dan identidad a una persona, definen calidad de vida, marcando su amplitud y su profundidad.

En la ciencia de la Educación contemporánea se hace común la utilización del concepto educación en valores. El uso de este término ofrece ventajas al promover la dependencia mutua entre educación y valor. Es obvio suponer que cualquier influencia educativa conlleva de alguna manera a tener presente el fortalecimiento de valores.

Principios para la educación en valores.
Los principios son las ideas que guían y orientan, regla fundamental de la conducta, según el diccionario filosófico. Guían al sujeto en su labor teórica y lo orientan en la práctica; tienen una función gnoseológica y metodológica porque le ofrecen las vías a seguir. Son fundamentos de un sistema que permite la organización y dirección del mismo. Un relevante filósofo decía que son “principio y fin del conocimiento” (Engels, 1975), porque su fundamento es la realidad; pero una vez comprobados, generalizados, vuelven otra vez a la práctica reelaborados teóricamente.
Hemos escogido ocho principios propuestos por dos pedagogos para la educación de la personalidad por considerar que cumplen los presupuestos teóricos y son de fácil implementación práctica. Emilio Ortíz y María de los Angeles Mariño (1995) proponen los siguientes:
· Principio de la personalidad
· Principio de la unidad de lo cognitivo y lo afectivo.
· Principio de la unidad de la actividad y la comunicación.
· Principio de la unidad de lo instructivo y lo educativo.
· Principio de la unidad de las influencias educativas.
· Principio de la unidad del carácter científico e ideológico de la educación.
· Principio del carácter colectivo e individual de la educación.
· Principio de la orientación de la educación con la vida y del estudio con el trabajo.

Aunque la esencia de algunos de estos principios fueron explicados en dos epígrafes del capítulo I, es necesario esclarecer algunas ideas. Primero: los autores no establecen una jerarquía, pero le atribuyen un papel primario al principio de la personalidad a través del cual se puede “explicar y formar la personalidad a partir de la influencia del micromedio y macromedio sociales”, (Ortíz, 1995), o lo que es lo mismo, la personalidad está sujeta a la cultura y la historia que le precede, en la cual está inmerso y la cual espera por él.

De ahí que, quiéralo o no el educador, (sobre la base del estudio de los intereses), podemos afirmar que el principio del carácter científico e ideológico de la educación precede jerárquicamente al sistema; de igual forma, el principio de la unidad de las influencias educativas, debe abarcar también las exigencias, pues no habrá educación moral sólida, sin una correcta interrelación entre las exigencias e influencias educativas.

Particularmente en el citado principio los autores proponen como recomendaciones prácticas: implicar a todos, esclarecer el rol de cada cual utilizando la persuasión, cohesionar al colectivo, integrar las exigencias educativas de cada uno de los elementos.

El quinto principio (unidad de lo instructivo) propone al maestro trabajar en función de desarrollar cualidades cada vez más complejas y recomiendan: diagnosticar, vincular los conocimientos con la práctica, ser ejemplo del maestro, trabajar desde las asignaturas y disciplinas hacia lo extradocente y extraescolar e incrementar el estudio independiente de los estudiantes en función del aprendizaje y el autocontrol.

En general, el sistema de principios le concede gran importancia al diagnóstico y ofrece un conjunto de recomendaciones muy útiles para ser aplicadas en la labor pedagógica (aunque susceptibles de ser enriquecidas y modificadas en la práctica). Sin convertirlas en recetas, los fundamentos teóricos y las recomendaciones prácticas ayudan a conformar las estrategias de cualquier escuela.

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AUTOR
Lic. Lázaro Leandro Laffita Mesa. Prof. Instructor.
Institución: Dirección Municipal de Educación. Antilla
Sede Universitaria Pedagógica.
CP: 82400 Telf. 88 8194
e-mail: spantilla@hlg.rimed.cu

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