Monografias | Jean-Fréderic HerbartJean-Fréderic HerbartResumen: Jean-Fréderic Herbart. Características fundamentales. Su psicología y las consecuencias pedagógicas. Su pedagogía intelectual. Plan de la escuela Herbartiana. La cultura moral. Índice 1. Introducción. Estimado
amigo lector Ud. busca algo de Jean-Fréderic Herbart; pues aquí lo tiene para
que des un vistazo para comprender cabalmente a este personaje. ¿Cómo
se puede aplicar la teoría de instrucción de Jean Fréderic Herbart en la enseñanza
del tema singular y el plural en una oración simple?. Objetivo
general.: Objetivo
específico: Hipótesis. Justificación: Ya
que en la actualidad se esta hablando de un u otra manera sobre el
constructivismo pues mimimamente se tendría que tomarse en cuenta estos
aspectos que menciona herbat para su mejor comprensión luego interpretarlos de
manera objetiva. Por lo tanto la presentación clara y precisa de la teoría de
instrucción de herbart tratará de buscar la verdadera vocación de un educador
o los que aspiran a ser docentes. 2.
Características fundamentales Su
Propuesta Pedagógica Función
Social De La Educación Desempeño
Del Docente Concepto
El Alumno Concepto
De Los Valores 3.
Su psicología y las consecuencias pedagógicas Su
pedagogía está contenida en una concepción general de la naturaleza de la
humanidad. Generalmente se representa la psicología de Herbart como un intento
(infructuoso), de aplicar el cálculo en relación con los hechos psicológicos.
Pero propuso una psicología nueva y penetrante, que supo ser original. Esta
psicología es una réplica audaz del idealismo de Kant y de Fichte. La
concepción psicológica de Herbart consistió en que no hay facultades del
alma. No admitió que existiera de origen ninguna capacidad en el espíritu,
ninguna energía natural. Para él, la teoría de las facultades fue sólo una
vana mitología. En el alma solamente hay experiencias -dice- que se acumulan en
forma sucesiva. "... El espíritu, en su estado original es sólo una tabla
rasa, sin contenido alguno". No es el espíritu, preexistente el que
sustenta a las ideas, sino que éstas son las que, siguiéndose las unas a las
otras y asociándose entre ellas, van dando soporte al espíritu. Entonces las
ideas recaen en lo que él llama "el umbral de la conciencia"
"Una vez allí, en las profundidades del alma, constituyen una especie de
subsuelo inconsciente o subconsciente. No es que desaparezcan, simplemente están
latentes; subsisten en estado de tendencias, aspiran a volverse a levantar en
cuanto tengan oportunidad. En ese espacio hay una especie de lucha por la
conciencia, en la que funciona una estática (cuando las ideas están detenidas
y en estado de reposo) y una dinámica del espíritu (cuando las circunstancias
las vuelven a poner en libertad y las devuelven a la vida consciente). Si las
ideas son similares, tienden a juntarse (fusión); si son simplemente
diferentes, se complican y se enredan, (complexión). Si son contrarias,
opuestas, no pueden coexistir y se expulsan las unas a las otras. "El alma,
no es más que una serie de estados de conciencia, un flujo y un reflujo de
ideas que tan pronto como emergen, se pueden desvanecer. Todo se reduce a un
mecanismo psíquico..." Las
relaciones entre las idea le bastan a Herbart para explicar los demás fenómenos
del alma: sentimientos, deseos y voliciones. Los sentimientos son transitorios y
derivados, modificaciones pasajeras de las ideas; sombras que pasan, en las que
el fondo del espíritu subsiste (las ideas). Sobre ellas habrá que construir la
educación y no sobre la sensibilidad (arena movediza). El sistema psicológico
de Herbart es de los más ingeniosos que existe, pero eliminó al cerebro y a la
conciencia general, el soporte material y el principio intelectual de los hechos
psicológicos. De cualquier forma, esta psicología es el fundamento de su
pedagogía, cuyos caracteres generales de su sistema de educación serán: que
del intelectualismo psicológico deriva un intelectualismo pedagógico que hace
de la instrucción (adquisición de ideas), como base única de la
educación. Segunda
consecuencia del empirismo psicológico es que la acción de la educación
pareciera deber considerarse como todopoderosa. "...Si las almas en su
origen son semejantes en cada hombre, su formación depende sólo de la educación.
Si no hay disposiciones intelectuales naturales que ayuden al educador, tampoco
hay en el espíritu herencias funestas, inclinaciones viciadas que contraríen
su esfuerzo. Puede escribirse en las páginas blancas de la inteligencia
infantil todo lo que se quiera..." Tercera
consecuencia: No cabría plantear la cuestión del cultivo de las facultades en
una filosofía que las niega. La educación en sus métodos, todavía se ajusta,
de algún modo, a la antigua teoría de las facultades: memoria, juicio,
razonamiento. Cuarto
punto: Es su teoría de la "apercepción". Para Herbart,
apercepción significaba percepción sensible, en tanto que ésta se aclara y
completa por las representaciones ya contenidas en el espíritu. Se trataría
del acto por el cual las ideas, ya adquiridas, asimilan e incorporan una idea
nueva. Modificando
y alterando la percepción, por lo que dos personas no tienen, del mismo objeto,
la misma apercepción. Herbart se preocupó más que del ciudadano, de la
persona, y reprochó al Estado educador de preocuparse por preparar
funcionarios. Decía que sus sistema sería aplicable a la educación particular
y veía como gran error de las escuelas públicas el que reunieran a niños muy
diferentes, desiguales en lo moral e intelectualmente y les diera una educación
uniforme. 4.
Su pedagogía intelectual La
idea clave de su pedagogía, es que la instrucción sea la base, la única
base de toda la educación. No son dos educaciones distintas, una educación
intelectual y una educación moral. La naturaleza de la mente es una, por lo
tanto sólo hay una educación: la educación a través de la instrucción
educativa. Para él instruir al espíritu es construirlo. La cual debe
entenderse en un sentido delicado y profundo. Para que sea fecunda hay una
condición esencial: que la educación suscite "el interés", que sea
un aliciente; consideraba como pecado capital, que el profesor fuera aburrido y
el interés era la palabra mágica de su pedagogía. "todo está perdido,
dijo, si desde el principio se es tan torpe para hacer que el estudio sea causa
de sufrimiento". Interés es el gusto que se toma por una cosa, y que hace
que nos sea agradable. Interesar es excitar el apetito del espíritu. Herbart
fue muy cuidadoso para no confundir el interés con el juego. Por una parte, el
interés es al mismo tiempo el carácter de las cosas que se utilizan para
llamar la atención, y el sentimiento de curiosidad, de viveza y de vida del espíritu
que se manifiesta en el alma. Por otra, hay dos fuentes fundamentales: el sentimiento
de curiosidad que provoca la experiencia, el estudio de la
naturaleza, la búsqueda de los conocimientos y el interés que resulta
de la vida social. Estas
dos formas se presentan cada una, bajo tres aspectos sucesivos o fases: Todas
estas formas se han de desarrollar en todas las escuelas, desde las más
humildes hasta las más ostentosas. Lo que pide son espíritus con amplias
miras, despiertos en todos los sentidos, activos en todas las direcciones, espíritus
que tengan por así decir, "muchas facetas", que no caigan en el
problema de la instrucción parcial e incompleta, en el exclusivismo o estrechez
de espíritu. El espíritu se mantendrá incompleto y limitado, si se encierra
en un solo interés: especulativo o religioso... porque cualquiera de estos
intereses cuando se absolutiza alguno de ellos, mutila el alma. Tampoco hay que
exponer al espíritu o debilitarlo a causa de la dispersión; una situación o
la otra se puede prever con el equilibrio. Si esto se logra, habremos llegado al
objetivo más elevado, que es el que persiguió Herbart. Luego propone una nueva
distinción: El
interés "directo" (es verdaderamente productivo). De
la teoría de la percepción, junto con la del interés, obtuvo la mayoría de
sus métodos de instrucción. Una primera recomendación es no presentar nada
que sea completamente nuevo para el niño; siempre debe haber entre lo que se
enseña y lo ya enseñado un punto de unión, una relación. Porque la novedad
imprevista desconcierta a la conciencia, produce una impresión violenta con lo
que la cadena de conocimientos se rompe y el movimiento del espíritu se para.
Debido a que los conocimientos anteriores deben abrir camino a los nuevos, el
punto de partida de una enseñanza es la experiencia personal del niño (de la
casa, la escuela, los juegos), en este sentido, la enseñanza didáctica sólo
intervendrá para completar las insuficiencias de esa experiencia pobre y
limitada. Por otro lado, una vez iniciados los estudios, hay que tomar muchas
precauciones para facilitar la atención perceptiva y el interés. Recomienda
poner en marcha el espíritu de los alumnos, prepararlos para la nueva lección.
Luego el maestro recurrirá a diferentes procedimientos. En primer lugar cuidará
que el tema esté en conexión con lo tratado anteriormente. En segundo lugar,
el maestro recordará con precaución las ideas presentadas en la lección
anterior, a fin de que la conexión que existe entre los objetos estudiados se
establezca también en el espíritu que los estudia. Luego anunciará y resumirá
por adelantado lo que se va a decir, lo que se va a leer. Todos
estos cuidados son los preliminares de la hábil didáctica de Herbart. Para él,
en la enseñanza hay cuatro momentos o grados por recorrer: la claridad, la
asociación, la sistematización y el método. Y expresará que la enseñanza
debe, sucesivamente mostrar, asociar, enseñar y filosofar. Sus discípulos,
dijeron a su vez que había que distinguir la intuición, la comparación, la
abstracción y la aplicación. Además de los cuatro momentos o periodos de la
enseñanza, para Herbart, también hay tres modos para emplear en cada uno de
los cuatro momentos de la enseñanza: el método descriptivo, el método analítico
y el método sintético. Para
él la "intuición" (conocimiento directo de los objetos), es el
preludio necesario de cualquier estudio porque abre, a los ojos del niño,
amplios y grandes espacios. Los elementos intuitivos, en la medida de lo
posible, deben entremezclarse continuamente con la exposición didáctica; con
cuidado se manejarán referencias entre lo que se expone y los datos de la
experiencia. 5.
Plan de la escuela Herbartiana. Las
interpretaciones y aplicaciones de "de grados o pasos formales" de la
teoría psicopedagógicas de Herbart estuvo a cargo de sus discípulos como Zéller
y Rein quienes introducen modificaciones al original plan de Herbart, con
expresiones claras y comprensibles en la practica pedagógica que son: Teoría
del aprendizaje significativo. Ventajas
del Aprendizaje Significativo: Requisitos
para lograr el Aprendizaje Significativo: Tipos
de Aprendizaje Significativo: Por
diferenciación progresiva: cuando el concepto nuevo se subordina a conceptos más
inclusores que el alumno ya conocía. Aplicaciones
pedagógicas. La
interpretación del plan de la escuela herbartiana. En
la enseñanza de la ortografía. OBJETIVO (PREPARACIÓN) CONTENIDO (PRESENTACIÓN) ACTIVIDADES (ASOCIACIÓN) EJERCITAR (CONDENSACIÓN) EVALUACIÓN (APLICACIÓN) Ej. Los
patos nadan en
el río. Los
pajaritos trinan al
amanecer Las
mariposas vuelan sobre
las flores. El
pato Nada en
el río. El
pajarito Trina al
amanecer La
mariposa vuela sobre
las flores. Ejercicios
de complementación. (ortografía) Ej. Véase
(En el pie de pagina.) A
lado de cada una de las palabras, escribir su plural correspondiente. 6.
La cultura moral Para
Herbart, la cultura moral que forma la voluntad, es más importante que la
cultura intelectual, fuente del saber. La virtud es el fin supremo de la educación.
Y quien instruye a los hombres, los hace al mismo tiempo morales, virtuosos; el
bien pensar es la fuente del bien querer y del bien actuar. La cultura moral, así
como la cultura intelectual, tiene su punto de partida en la experiencia del niño.
La sola experiencia moral del niño, igual que su experiencia intelectual, es
estrecha y limitada. Las relaciones que éste pude entablar en el círculo
familiar o escolar son necesariamente insuficientes; lo exponen a desarrollar un
único sentimiento: el amor a la familia, la perdida de amor a la patria, o el
amor a la humanidad. En
esto se apoya la importancia de la instrucción para que amplíe el ámbito de
la experiencia, para agrandar el corazón... Es necesaria también para corregir
las influencias de la experiencia, para remediar los sentimientos egoístas, las
antipatías, las aversiones... Hay un período preparatorio, provisional a la
cultura moral, es el del "gobierno de los niños" (disciplina,
considerada, antiguamente, como la ley misma de la educación). Herbart
consideraba que la maldad de los niños provenía, sobre todo, de la torpeza de
sus padres. Aspiraba
a formar el hombre interior, capaza de gobernarse a sí mismo y sólo admite la
disciplina y sus medidas coercitivas en los primeros años, la cual cederá su
lugar, lo antes posible, a la educación verdadera. Admite como objetivo de la
disciplina: mantener provisionalmente el orden, impedir al niño la posibilidad
de perjudicarse a sí mismo; imponer una sumisión pasiva en espera de que nazca
la voluntad; facilitar las primeras enseñanzas, trabajar para el presente, pues
la educación trabajará para el futuro... Pero tendría que ser una disciplina
no rigurosa ni opresiva. Reconoce que la amenaza es a menudo ineficaz y recomendó
que las prohibiciones se redujeran al mínimo absoluto. Admitía también la
vigilancia como un guía, decía que "los niños deben exponerse al peligro
si se quiere que lleguen a ser hombres" y que los que crecen bajo la tiranía
de una estrecha vigilancia, desmesurada y continua, no tendrán ni entereza ni
seguridad. El
carácter firme y fuerte que trata de desarrollarse -objetivo esencial de la
cultura moral- sólo se prepara con la acción y el ejercicio de la voluntad.
Respecto a los castigos, creía que eran necesarios. Los dividió de la
siguiente manera: castigos disciplinarios (aseguran el orden, obligan a
los niños a estar tranquilos) son las privaciones de todo tipo; castigos "pedagógicos"
(tienen valor educativo y hacen juicioso al niño, acostumbrándolo a que se de
cuenta de la importancia de sus actos). La tercera clase es donde interviene la
idea moral (aquellos que acepta el culpable, cuando se arrepiente, a
manera de expiación merecida por la falta cometida). Al
educador se le considera como un artista que tiene como misión educar el ser íntimo
del niño por lo que no es deseable que gaste una parte de su inteligencia y de
su energía en ocupaciones o preocupaciones de la disciplina. El gobierno de los
niños se acercará a la educación moral si se funda y apoya en la
"autoridad" y en el "amor" (educación que ejercen, más fácilmente
los padres en el hogar, que los maestros en la escuela), dos auxiliares cuya
presencia tenderá a hacer innecesaria la disciplina. El gobierno debe
desaparecer y dejar sitio a la educación que prepara al niño a dirigirse él
mismo, y esta es el punto culminante de la doctrina pedagógica de Herbart, la
parte esencial, más importante de su sistema: que el niño se libere de todas
las influencias del exterior con el fin de convertirse en
un ser autónomo o persona moral capaz de sacar de sus fuerzas interiores, las
reglas de conducta y la ley de su moralidad. Así pues, la primera de sus ideas
morales, la libertad interior, es sólo una relación entre el juicio y la
voluntad que se aprueban: la conciencia de esta armonía es la libertad, tal y
como la entiende Herbart; no es un poder independiente que tantea varios motivos
y elige, sino simplemente la presión que una idea ejerce sobre otra para
desembocar en la acción. Segunda idea moral: la perfección; no es más
que una relación entre dos ideas de las cueles una puede más que la otra en
tamaño, porque es superior; en intensidad, si es más fuerte; en extensión, si
comprende mayor número de objetos y en concentración si coordina con fuerza
esta diversidad de objetos. Donde la perfección moral para Herbart, no es más
que una cuestión de cantidad o de dimensiones, en la medida de la energía del
querer. Estas
dos ideas morales, constituyen lo que es la moral individual, las siguientes
tres: benevolencia, derecho y justicia, se refieren a la moral social y
por lo tanto suponen relaciones de voluntad entre dos o más personas
diferentes. A la base de esta formación moral está su concepción estética;
de hecho para él, el bien y lo bello fueron inseparables. Un juicio moral es un
juicio estético. Según él los juicios estéticos son absolutos, no necesitan
demostración, se imponen con una total autoridad. Por lo tanto los juicios
morales, puesto que son estéticos, tienen el mismo carácter. Desde
este punto de vista de la teoría de Herbart -más ingeniosa que sólida- se
comprende cómo la tesis de la moral confundida con la estética puede
conciliarse con el gran principio moral de la instrucción educativa. Es decir,
la educación moral, está en correlación directa y estrecha con la educación
intelectual. En este sentido la instrucción es el principio de la formación
del carácter, pues éste es un sistema de representaciones regulares, de deseos
y de voluntades fuertemente unidas, o sea, es el resultado de una instrucción sólida
y completa. Después de exponer la formación de un carácter fuerte que da como
resultado espíritus tranquilos y reflexivos, menciona una última cosa que dará
el último toque a la educación moral: la acción (importancia de la práctica
de la virtud).Da la impresión que Herbart, en sus concepciones morales, parecía
considerar sólo una sociedad de sabios. Para esta formación moral propone los
siguientes métodos: Evidentemente
que en este listado hay más bien una enumeración arbitraria que una
clasificación exacta y rigurosa. Su moral no la basa en la religión pero la
religión es para él como una amiga, como una protectora de la moral. Sólo que
quería una religión interior, libre de prácticas vacías. Criticó a los
hombres que se creían piadosos, que se imaginaban que, por sus devociones, podían
encubrir y excusar sus malas acciones. Lo que Herbart esperaba de la enseñanza
religiosa es que ésta ayudara al educador a luchar contra el egoísmo; que
desarrollara en el niño el sentimiento de la humildad, la idea de la
dependencia de los individuos frente a la naturaleza y a un Ser Supremo. 7.
Conclusiones. El
poder medir la capacidades o describir lo hechos realizados por Herbart es un
tanto difícil tomando en cuenta que es una pedagogo, ensayista, filósofo etc.
La cual hace hablar mucho de este personaje; de manera que para concluir quiero
resaltar las características fundamentales de mi humilde trabajo de monografía. Se
mi tema de estudio fue pedagogo Herbart, entonces lo estudié como tal; por lo
tanto quise enfocar, en que consistía la teoría de instrucción de este
mencionado personaje; consistí en que a sido el primer intento de sistematizar
la enseñanza, la cual diseño un sistema educativo amplio y completo, aquí
hablamos de sus cinco punto o etapas famosos de la lección herbartiana con la
que aspiró formar individuos con una educación altamente moral donde el fin
supremo de la teoría de instrucción era la moralidad y la virtud no solo eso
que intento demostrar que la educación dependía por completo de la instrucción;
ahora lo que más me llama la atención es, donde menciona la palabra mágica de
su pedagogía que había sido el despertar interés del educando dice textual:
El interés tiene que ser un aliciente entendemos como el gusto que se toma por
una cosa entonces; Estaría todo perdido si desde principio se es tan torpe para
hacer que el estudio sea causa de sufrimiento; esto para un educador aburrido,
otro que me llama la atención donde él habla de la religión como una amiga
protectora de la moral, él quería una religión interior libre de practicas
vacías. Criticando así a los hombres que se creían piadosos que si imaginaban
que por su devociones podían encubrir u excusar sus malas acciones; Lo que
Herbart esperaba de la enseñanza religiosa es que ésta ayudara al educador a
luchar contra el egoísmo; que desarrollara en el niño el sentimiento de la
humildad, la idea de la dependencia de los individuos frente a la naturaleza y a
un Ser Supremo. Cosas
así me impactaron en mi diario pensar como estudiante universitario; porque con
solo haciendo una lectura cabal se puede llegar a adquirir muchos conocimientos
por eso que dirán que la lectura es la "...llave maravillosa que abre
paulatinamente al hombre, el rico dominio de su pensamiento ..." Ahora
la interpretación que hice sobre el plan de escuela Herbartiana con relación a
la asignatura de taller de lenguaje interprete de los cinco puntos famosos de
herbat obviamente modificados por sus discípulos como Zéller Rein. Sugerencias. Nota: El
docente de acuerdo a sus experiencias conoce la gran importancia que tiene la
lectura en el aprendizaje y educación de un individuo. De la buena o mala
formación de esta actividad se puede decir que depende en gran parte el éxito
de la enseñanza. 8.
Anexos
Breve
biografía En
Goettingue se recibió como doctor, con tesis exclusivamente pedagógicas y se
inició en la enseñanza en la Universidad de ese lugar como privat-docente y
después como profesor extraordinario. De esta época data el más importante de
sus escritos, la Pédagogie genérale déduite du but de l'education,
donde formula los principios fundamentales de su sistema educativo. En
los posteriores, no hará más que desarrollar y explicar las teorías que había
elaborado antes de los treinta años. En 1808, fue llamado a ocupar en la
Universidad de Koenigsberg, la cátedra de Kant, a la cual accedió para
combatirlo. Hizo honor -durante más de 20 años- con un espíritu nuevo, a la cátedra
que Kant había impartido con tanto éxito por 27 años. La fuerza de su
inteligencia filosófica prorrumpió tempranamente con una extraordinaria
precocidad y dadas las circunstancias, se dio un rápido desarrollo de su genio.
Lo particularmente notable en él era la extrema variedad de sus gustos, su
aptitud para comprender las ciencias, tanto la física como las matemáticas y
para amar con delicia las letras y las artes. La música lo atraía: tocaba
varios instrumentos, compuso una sonata y escribió un tratado de armonía. En
medio de las agitaciones de una época de confusiones y guerras imperiales, se
entregó al estudio silencioso y a la meditación solitaria. Con este pedagogo,
por primera vez en la historia de la educación, se encuentra un cuerpo de
doctrina poderosamente organizado. Trabajo
enviado por: Compartir Publicación enviada por Eddy Justo Cusicanqui Flores Contactar mailto:cusicanquieddy@hotmail.com Código ISPN de la Publicación EpZkAEuVVuwBOxCkWE Publicado Wednesday 31 de December de 2003 Ultimas Publicaciones en ilustrados.com
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