Monografias | El liberalismo - No eruditos sino cultos

El Liberalismo, es una doctrina económico, político y hasta filosófico que aboga como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y, a partir de ésta, por el progreso de la sociedad. Hoy en día se considera que el objetivo político del neoliberalismo es la democracia, pero en el pasado muchos liberales consideraban este sistema de gobierno como algo poco saludable por alentar la participación de las masas en la vida política. A pesar de ello, el liberalismo acabó por confundirse con los movimientos que pretendían transformar el orden social existente mediante la profundización de la democracia. Debe distinguirse pues entre el liberalismo que propugna el cambio social de forma gradual y flexible, y el radicalismo, que considera el cambio social como algo fundamental que debe realizarse a través de distintos principios de autoridad.

El desarrollo del liberalismo en un país concreto, desde una perspectiva general, se halla condicionado por el tipo de gobierno con que cuente ese país. Por ejemplo, en los países en que los estamentos políticos y religiosos están disociados, el liberalismo implica, en síntesis, cambios políticos y económicos. En los países confesionales o en los que la Iglesia goza de gran influencia sobre el Estado, el liberalismo ha estado históricamente unido al anticlericalismo. En política interior, los liberales se oponen a las restricciones que impiden a los individuos ascender socialmente, a las limitaciones a la libertad de expresión o de opinión que establece la censura y a la autoridad del Estado ejercida con arbitrariedad e impunidad sobre el individuo. En política internacional los liberales se oponen al predominio de intereses militares en los asuntos exteriores, así como a la explotación colonial de los pueblos indígenas, por lo que han intentado implantar una política cosmopolita de cooperación internacional. En cuanto a la economía, los liberales han luchado contra los monopolios y las políticas de Estado que han intentado someter la economía a su control. Respecto a la religión, el liberalismo se ha opuesto tradicionalmente a la interferencia de la Iglesia en los asuntos públicos y a los intentos de grupos religiosos para influir sobre la opinión pública.

A veces se hace una distinción entre el llamado liberalismo negativo y el liberalismo positivo. Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon en primera línea contra la opresión, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendían la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma práctica, concreta y material. Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa más pragmático que abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de los intereses individuales. Los seguidores actuales del liberalismo más antiguo rechazan este cambio de actitud y acusan al liberalismo pragmático de autoritarismo camuflado. Los defensores de este tipo de liberalismo argumentan que la Iglesia y el Estado no son los únicos obstáculos en el camino hacia la libertad, y que la pobreza también puede limitar las opciones en la vida de una persona, por lo que aquélla debe ser controlada por la autoridad real.

Después de la edad media, el liberalismo se expresó quizá por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina. En su lugar, se tomaron en consideración las condiciones y potencialidad de los seres humanos. El humanismo se desarrolló aún más con la invención de la imprenta que incrementó el acceso de las personas al conocimiento de los clásicos griegos y romanos. La publicación de versiones en lenguas vernáculas de la Biblia favoreció la elección religiosa individual. Durante el renacimiento el humanismo se impregnó de los principios que regían las artes y la especulación filosófica y científica. Durante la Reforma protestante, en algunos países de Europa, el humanismo luchó con intensidad contra los abusos de la Iglesia oficial.

Según avanzaba el proceso de transformación social, los objetivos y preocupaciones del liberalismo evolucionaron. Pervivió, sin embargo, una filosofía social humanista que buscaba el desarrollo de las oportunidades de los seres humanos, y así también las alternativas sociales, políticas y económicas para la expresión personal a través de la eliminación de los obstáculos a la libertad individual.

En el siglo XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del Parlamento empezaron a debatir ideas liberales como la ampliación del sufragio, el sistema legislativo, las responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinión. Las polémicas de la época engendraron uno de los clásicos de las doctrinas liberales: Areopagitica (1644), un tratado del poeta y prosista John Milton en el que éste defendía la libertad de pensamiento y de expresión. Uno de los mayores oponentes al pensamiento liberal, el filósofo Thomas Hobbes, contribuyó sin embargo al desarrollo del liberalismo a pesar de que apoyaba una intervención absoluta y sin restricciones del Estado en los asuntos de la vida pública. Hobbes pensaba que la verdadera prueba para los gobernantes debía ser por su efectividad y no por su apoyo doctrinal a la religión o a la tradición. Su pragmático punto de vista sobre el gobierno, que defendía la igualdad de los ciudadanos, allanó el camino hacia la crítica libre al poder y hacia el derecho a la revolución, conceptos que el propio Hobbes repudiaba con virulencia.

John Locke

Uno de los primeros y más influyentes pensadores liberales fue el filósofo inglés John Locke. En sus escritos políticos defendía la soberanía popular, el derecho a la rebelión contra la tiranía y la tolerancia hacia las minorías religiosas. Según el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvación espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitución.

Gran parte de las ideas de Locke se ven reflejadas en la obra del pensador político y escritor inglés Thomas Paine, según el cual la autoridad de una generación no puede transmitirse a sus herederos, que si bien el Estado puede ser necesario eso no lo hace menos malo, y que la única religión que se puede pedir a las personas libres es la creencia en un orden divino. Thomas Jefferson también se adhirió a las ideas de Locke en la Declaración de Independencia y en otros discursos en defensa de la revolución, en los que atacaba al gobierno paternalista y defendía la libre expresión de las ideas.

En Francia la filosofía de Locke fue rescatada y enriquecida por la Ilustración francesa y de forma más destacable por el escritor y filósofo Voltaire, el cual insistía en que el Estado era superior a la Iglesia y pedía la tolerancia para todas las religiones, la abolición de la censura, un castigo más humano hacia los criminales y una organización política sólida que se guiara sólo por leyes dirigidas contra las fuerzas opuestas al progreso social y a las libertades individuales. Para Voltaire, al igual que para el filósofo y aturgo francés Denis Diderot, el Estado es un mecanismo para la creación de felicidad y un instrumento activo diseñado para controlar a una nobleza y una Iglesia muy poderosas. Ambos consideraban ambas instituciones como las dedicadas con mayor intemperancia al mantenimiento de las antiguas formas de poder. En España y Latinoamérica, a comienzos del siglo XIX se generalizó entre los pensadores y políticos ilustrados una poderosa corriente de opinión liberal. La propia palabra ‘liberal’ aplicada a cuestiones políticas y de partido se utilizó por vez primera en las sesiones de las Cortes de Cádiz y sirvió para caracterizar a uno de los grupos allí presentes. Entre los primeros y más destacados pensadores y políticos liberales españoles se hallaban el jurista Agustín de Argüelles, el conde de Toreno y Álvaro Flórez Estrada, entre otros. En Latinoamérica, las nuevas ideas de los ilustrados de los siglos XVII y XIX ejercieron notable influencia y tanto los escritores franceses, como los ingleses y los padres de la independencia en Estados Unidos, además de los liberales españoles, fueron conocidos, estudiados y leídos con gran fruición, generando una profunda influencia en su proceso de emancipación e independencia respecto de España.

El Utilitarismo

En Gran Bretaña el liberalismo fue elaborado por la escuela utilitarista, principalmente por el jurista Jeremy Bentham y por su discípulo, el economista John Stuart Mill. Los utilitaristas reducían todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostenían que la única función del Estado consistía en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento pues si bien las leyes son un mal, son necesarias para evitar males mayores. El liberalismo utilitarista tuvo un efecto benéfico en la reforma del código penal británico. Bentham demostró que el duro código del siglo XVIII era antieconómico y que la indulgencia no sólo era inteligente sino también digna. Mill defendió el derecho del individuo a actuar en plena libertad, aunque sea en su propio detrimento. Su obra Sobre la libertad (1859) es una de las reivindicaciones más elocuentes y ricas de la libertad de expresión.

A mediados del siglo XIX, el desarrollo del constitucionalismo, la extensión del sufragio, la tolerancia frente a actitudes políticas diferentes, la disminución de la arbitrariedad gubernativa y las políticas tendentes a promover la felicidad hicieron que el pensamiento liberal ganara poderosos defensores en todo el mundo. A pesar de su tendencia crítica hacia Estados Unidos, para muchos viajeros europeos era un modelo de liberalismo por el respeto a la pluralidad cultural, su énfasis en la igualdad de todos los ciudadanos y por su amplio sentido del sufragio. A pesar de todo, en ese momento el liberalismo llegó a una crisis respecto a la democracia y al desarrollo económico. Esta crisis sería importante para su posterior desarrollo. Por un lado, algunos demócratas como el escritor y filósofo francés Jean-Jacques Rousseau no eran liberales. Rousseau se oponía a la red de grupos privados voluntaristas que muchos liberales consideraban esenciales para el movimiento. Por otro lado, la mayor parte de los primeros liberales no eran demócratas. Ni Locke ni Voltaire creyeron en el sufragio universal y la mayor parte de los liberales del siglo XIX temían la participación de las masas en la política pues opinaban que las llamadas clases más desfavorecidas no estaban interesadas en los valores fundamentales del liberalismo, es decir que eran indiferentes a la libertad y hostiles a la expresión del pluralismo social. Muchos liberales se ocuparon de preservar los valores individuales que se identificaban con una ordenación política y social aristocrática. Su lugar como críticos de la sociedad y como reformadores pronto sería retomada por grupos más radicales como los socialistas.

Economía

La crisis respecto al poder económico era aún más profunda. Una parte de la filosofía liberal era el modo de entender la economía de los llamados economistas clásicos como los británicos Adam Smith y David Ricardo. En economía los liberales se oponían a las restricciones sobre el mercado y apoyaban la libertad de las empresas privadas. Pensadores como el estadista John Bright se opusieron a legislaciones que fijaban un máximo a las horas de trabajo basándose en que reducían la libertad y en que la sociedad, y sobre todo la economía, se desarrollaría más cuanto menos regulada estuviera. Al desarrollarse el capitalismo industrial durante el siglo XIX, el liberalismo económico siguió caracterizado por una actitud negativa hacia la autoridad estatal. Las clases trabajadoras consideraban que estas ideas protegían los intereses de los grupos económicos más poderosos, en especial de los fabricantes, y que favorecían una política de indiferencia e incluso de brutalidad hacia las clases trabajadoras. Estas clases, que habían empezado a tener conciencia política y un poder organizado, se orientaron hacia posturas políticas que se preocupaban más de sus necesidades, en especial, hacia los partidos socialistas.

El resultado de esta crisis en el pensamiento económico y social fue la aparición del liberalismo pragmático. Como se ha dicho, algunos liberales modernos, como el economista anglo-austriaco Friedrich August von Hayek, consideran la actitud de los liberales pragmáticos como una traición hacia los ideales liberales. Otros, como los filósofos británicos Thomas Hill Green y Bernard Bosanquet conocidos como los idealistas de Oxford, desarrollaron el llamado liberalismo orgánico, en el que defendían la intervención activa del estado como algo positivo para promover la realización individual, que se conseguiría evitando los monopolios económicos, acabando con la pobreza y protegiendo a las personas en la incapacidad por enfermedad, desempleo o vejez. También llegaron a identificar el liberalismo con la extensión de la democracia.

A pesar de la transformación en la filosofía liberal a partir de la segunda mitad del siglo XIX, todos los liberales modernos están de acuerdo en que su objetivo común es el aumento de las oportunidades de cada individuo para poder llegar a realizar todo su potencial humano.

Democracia

Democracia (del griego, demos, ‘pueblo’ y kratein, ‘gobernar’), sistema político por el que el pueblo de un Estado ejerce su soberanía mediante cualquier forma de gobierno que haya decidido establecer. En las democracias modernas, la autoridad suprema la ejercen en su mayor parte los representantes elegidos por sufragio popular en reconocimiento de la soberanía nacional. Dichos representantes pueden ser sustituidos por el electorado de acuerdo con los procedimientos legales de destitución y referéndum y son, al menos en principio, responsables de su gestión de los asuntos públicos ante el electorado. En muchos sistemas democráticos, éste elige tanto al jefe del poder ejecutivo como al cuerpo responsable del legislativo. En las monarquías constitucionales típicas, como puede ser el caso de Gran Bretaña, España y Noruega, sólo se eligen a los parlamentarios, de cuyas filas saldrá el primer ministro, quien a su vez nombrará un gabinete.

La esencia del sistema democrático supone, pues, la participación de la población en el nombramiento de representantes para el ejercicio de los poderes ejecutivo y legislativo del Estado, independientemente de que éste se rija por un régimen monárquico o republicano.

Radicales

Radicales, miembros de un movimiento que defiende el cambio extremo de instituciones sociales y políticas. El término se utilizó por primera vez en sentido político en Inglaterra, cuando el estadista británico Charles James Fox pidió una reforma radical que extendiera el derecho de voto al sufragio universal. El término radical pasaría luego a designar a los que estaban a favor de la reforma parlamentaria. Tras la aprobación del proyecto de Reforma de 1832 (que beneficiaba ante todo a la clase media), un grupo de radicales aliados con la facción whig del Parlamento luchó para extender el voto a la clase trabajadora. Cuando el sufragio volvió a ampliarse gracias al proyecto de Reforma de 1867, los radicales organizaron a los nuevos votantes y lograron transformar al partido whig en el Partido Liberal de finales del siglo XIX.

Los radicales británicos, encabezados por el filósofo James Mill, el jurista y filósofo Jeremy Bentham, y el economista político David Ricardo, crearon una filosofía basada en el utilitarismo (cuyo lema era "la mayor felicidad posible para el mayor número de hombres"). Defendían que los individuos son libres en la medida en que no se limite su vida comercial, para lo que proponían la supresión de todas las restricciones sociales y políticas de las relaciones económicas. El radicalismo británico constituía un esfuerzo por establecer la expansión económica privada como principio del estado moderno.

En Francia, antes de la revolución de 1848, un radical era un partidario del sufragio universal. Después de 1869 el estadista francés Georges Clemenceau lideró una facción radical en contra del republicanismo moderado, y en 1881, exigió profundas reformas. Nacía así en 1901 el Partido Radical Socialista.

En América Latina la organización de grupos políticos afines al radicalismo tuvo lugar a finales del siglo XIX como reacción a las tendencias conservadoras del liberalismo. El radicalismo chileno nació en 1857 con la escisión de un grupo liberal opuesto a estas tendencias; treinta años después se organizó el Partido Radical Chileno como tal. En Argentina los radicales también han representado un papel importante en la historia a través de la Unión Cívica Radical, fundada en 1891.

Hoy en día el término radical se emplea con frecuencia para indicar un liberalismo extremo, y el término reaccionario se le aplica al que apoya un conservadurismo extremo. Los conceptos izquierda y derecha, han sido relacionados con cada una de estas dos posturas. El comunismo es un ejemplo de extremismo radical de izquierda, mientras que el fascismo representa al extremismo de derechas.

En los años 70 el concepto radical es reivindicado en Europa por importantes sectores de la izquierda. En Italia, España y Alemania, retomando la noción de radicalismo defendida por Karl Marx ("crítica que llega a la raíz"), resurgieron diversas formaciones sociopolíticas. Marco Panella, Leonardo Sciascia, Bernard Henry-Levy, Fernando Savater o Fernando Sánchez-Dragó fueron algunas de las personalidades que apoyaron el renacer de este movimiento.

(1789 -1793)

La revolución popular del 10 de agosto tuvo grandes consecuencias:

1.- Se suspendió al rey , cesando por consiguiente la vigencia de la constitución de 1791.

2.- Se nombró un consejo Ejecutivo provisional, encargado de las funciones ejecutivas, dirigido por Dantón, verdadero jefe del nuevo gobierno.

3.- Se elegiría, por sufragio universal una convención encargada de revisar la constitución.

4.- Se reconocía la Comuna de París como poder legítimo del estado. Esta comuna estaba en mano de los jacobinos , dirigidos por Roberspierre y Marat.

En la historia del mundo contemporáneo, la revolución francesa significó el tránsito de la sociedad estamental, heredera del feudalismo, a la sociedad capitalista, basada en una economía de mercado. La burguesía, consciente de su papel preponderante en la vida económica, desplazó del poder a la aristocracia y a la monarquía absoluta. Los revolucionarios franceses no sólo crearon un nuevo modelo de sociedad y estado, sino que difundieron un nuevo modo de pensar por la mayor parte del mundo.

Oposición Al Antiguo Régimen En Francia

Se denomina Antiguo Régimen al conjunto de costumbres e instituciones políticas y económicas existentes en Francia y en Europa hasta fines del siglo XVIII.

La Vida Política

La organización política de Francia, hacia 1789, era monárquica. El rey pretendía que su poder derivaba de Dios, a quien únicamente debía cuenta de sus actos. Sus súbditos no tenían ningún derecho, pero sí el deber de obedecer.

El rey declaraba la guerra y hacía la paz; comandaba los ejércitos; determinaba los gastos y fijaba los impuestos; nombraba y destituía a los funcionarios y dirigía la administración entera. Las provincias eran administradas por los intendentes, con poder omnímodo y arbitrario.

La libertad individual estaba amenazada constantemente por la policía, que podía aprender a cualquiera con una simple orden del rey, la "carta sellada". No se daba la causa de la detención porque "tal era la voluntad del rey".

Existía la censura previa y no existía la libertad de consciencia.

La Vida Social

En la sociedad francesa se distinguían tres estados o clases:

 

1. El clero: era la primera de las clases sociales privilegiadas. Conservaba un gran prestigio e influencia. Además recibía los diezmos de los fieles, poseían extensas propiedades, que abarcaban la cuarta parte de la superficie de Francia, y como si fuera poco, no pagaban impuestos.

    

    

2. La nobleza: esta era la segunda clase privilegiada formada por un número de personas análogo al del clero, que poseían tierras de parecida importancia y extensión. Percibían de los campesinos, que vivían en sus tierras, los antiguos derechos feudales, y sólo pagaban impuestos en casos especiales.

    

    

3. En El Tercer Estado se distinguían distintas categorías, alguna de las cuales había logrado privilegios. La capa superior del estado llano era la burguesía; la inferior, los obreros y campesinos. Estos últimos soportaban pesadas cargas que, en la generalidad de los casos, les privaban de las cuatro quintas partes del fruto de su trabajo. Debían pagar los impuestos al estado, el diezmo a la iglesia y los derechos feudales al señor.

    

La Vida Económica

La industria estaba entorpecida con excesivas reglamentaciones e impuestos. Existían aduanas internas; las pesas y medidas variaban según las regiones; algunos artículos, como los cereales, debían consumirse en el lugar de producción; se aplicaban derechos de aduna que en muchos casos anulaban el intercambio.

Los estados generales:

En 1788, la gravedad de la situación obligó a Luis XVI a llamar nuevamente a Nécker, este sugirió al rey la convocatoria de los Estados Generales (una asamblea formada por representantes del clero, la nobleza, y el tercer estado), exigida también por el pueblo.

Luis XVI accedió finalmente a celebrar unas elecciones nacionales en 1788. La censura quedó abolida durante la campaña y multitud de escritos que recogían las ideas de la Ilustración circularon por toda Francia. Nécker, a quien el monarca había vuelto a nombrar interventor general de Finanzas en 1788, estaba de acuerdo con Luis XVI en que el número de representantes del Tercer estado (el pueblo) en los Estados Generales fuera igual al del primer estado (el clero) y el segundo estado (la nobleza) juntos, pero ninguno de los dos llegó a establecer un método de votación.

El rey se dirigió en persona a la "pretendida Asamblea Nacional" cuyos actos declaró nulos y sostuvo que los tres ordenes debían secionar por separado.

Los revolucionarios fundaron en Versalles una sociedad política a la moda inglesa, popularmente conocido como el Club de los Jacobinos, porque se reunía en el antiguo y deshabitado convento de ese nombre.

Luis XVI cedió a las presiones de la reina María Antonieta y del conde de Artois (futuro rey de Francia con el nombre de Carlos X) y dio instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en París y Versalles. Al mismo tiempo, Nécker fue nuevamente destituido. El pueblo de París respondió con la insurrección ante estos actos de provocación; los disturbios comenzaron el 12 de julio, y las multitudes asaltaron y tomaron La Bastilla —una prisión real que simbolizaba el despotismo de los Borbones— el 14 de julio.

La burguesía parisina, temerosa de que la muchedumbre de la ciudad aprovechara el derrumbamiento del antiguo sistema de gobierno y recurriera a la acción directa, se apresuró a establecer un gobierno provisional local y organizó una milicia popular, denominada oficialmente Guardia Nacional.

El estandarte de los Borbones fue sustituido por la escarapela tricolor (azul, blanca y roja), símbolo de los revolucionarios que pasó a ser la bandera nacional.

Otras de las consecuencias de la toma de la bastilla fue la revolución agraria y social en la campiña francesa. Los campesinos en armas asaltaron castillos y residencias señoriales; incendiaron los edificios de las oficinas de recaudación de los impuestos, que tan desconsideradamente les gravaban. Los campesinos destruyeron así, violentamente el régimen feudal; la asamblea al saberlo lo aniquiló legalmente.

La Redacción De Una Constitución

La Asamblea Nacional Constituyente comenzó su actividad movida por los desórdenes y disturbios que estaban produciéndose en las provincias (el periodo del 'Gran Miedo'). El clero y la nobleza hubieron de renunciar a sus privilegios en la sesión celebrada durante la noche del 4 de agosto de 1789; la Asamblea aprobó una legislación por la que quedaba abolido el régimen feudal y señorial y se suprimía el diezmo, aunque se otorgaban compensaciones en ciertos casos. En otras leyes se prohibía la venta de cargos públicos y la exención tributaria de los estamentos privilegiados.

Con respecto a la institución que establecía requisitos de propiedad para acceder al voto, la Constitución disponía que el electorado quedara limitado a la clases alta y media. El nuevo estatuto confería el poder legislativo a la Asamblea Nacional, compuesta por 745 miembros elegidos por un sistema de votación indirecto. Aunque el rey seguía ejerciendo el poder ejecutivo, se le impusieron estrictas limitaciones. Su poder de veto tenía un carácter meramente suspensivo, y era la Asamblea quien tenía el control efectivo de la dirección de la política exterior. El poder judicial sería desempeñado por jueces elegidos por el pueblo. Se impusieron importantes restricciones al poder de la Iglesia católica mediante una serie de artículos denominados Constitución civil del Clero, el más importante de los cuales suponía la confiscación de los bienes eclesiásticos. A fin de aliviar la crisis financiera, se permitió al Estado emitir un nuevo tipo de papel moneda, los asignados, garantizado por las tierras confiscadas. Asimismo, la Constitución estipulaba que los sacerdotes y obispos fueran elegidos por los votantes, recibieran una remuneración del Estado, prestaran un juramento de lealtad al Estado y las órdenes monásticas fueran disueltas.

Dentro del nuevo sistema de gobierno, el poder legislativo lo desempeñaba la Asamblea Legislativa, compuesta por una sóla cámara por 745 diputados, políticos, noveles sin la experiencia de los constituyentes, ya que a propuesta de Robespierre, la anterior asamblea aprobó la prohibición de reelegir a sus miembros.

A la asamblea legislativa le tocó aplicar la constitución de 1791.

La convención:

La primera decisión oficial adoptada por esta cámara fue la abolición de la monarquía y la proclamación de la I República. El consenso entre los principales grupos integrantes de la Convención no fue más allá de la aprobación de estas medidas iniciales. La primera gran prueba de fuerza se decidió en favor de estos últimos, que solicitaban que la Convención juzgara al rey por el cargo de traición y consiguieron que su propuesta fuera aprobada por mayoría. El monarca fue declarado culpable de la acusación imputada con el voto casi unánime de la Cámara el 15 de enero de 1793, pero no se produjo el mismo acuerdo al día siguiente, cuando había de decidirse la pena del acusado. Finalmente el rey fue condenado a muerte por 387 votos a favor frente a 334 votos en contra. Luis XVI fue guillotinado el 21 de enero.

El Reinado Del Terror

El 6 de abril, la Convención creó el Comité de Salvación Pública, que habría de ser el órgano ejecutivo de la República, y reestructuró el Comité de Seguridad General y el Tribunal Revolucionario. La rivalidad existente entre los girondinos y los montagnards se había agudizado durante este periodo. La Convención promulgó una nueva Constitución el 24 de junio en la que se ampliaba el carácter democrático de la República. Sin embargo, este estatuto nunca llegó a entrar en vigor. El 10 de julio, la presidencia del Comité de Salvación Pública fue transferida a los jacobinos, que reorganizaron completamente las funciones de este nuevo organismo. Tres días después, el político radical Jean-Paul Marat, destacado líder de los jacobinos, fue asesinado por Charlotte de Corday, simpatizante de los girondinos. Los poderes del Comité fueron renovados mensualmente por la Convención Nacional desde abril de 1793 hasta julio de 1794, un periodo que pasó a denominarse Reinado del Terror.

La Lucha Por El Poder

La disputa entre el Comité de Salvación Pública y el grupo extremista liderado por Hébert, concluyó con la ejecución de éste y sus principales acólitos el 24 de marzo de 1794. Dos semanas después, Robespierre emprendió acciones contra los seguidores de Danton, que habían comenzado a solicitar la paz y el fin del reinado del Terror. Georges-Jacques Danton y sus principales correligionarios fueron decapitados el 6 de abril. Robespierre perdió el apoyo de muchos miembros importantes del grupo de los jacobinos —especialmente de aquéllos que temían por sus propias vidas— a causa de estas represalias masivas contra los partidarios de ambas facciones.

No habían pasado aún cinco meses desde que el Directorio asumiera el poder, cuando comenzó la primera fase (de marzo de 1796 a octubre de 1797) de las Guerras Napoleónicas. Los tres golpes de Estado que se produjeron durante este periodo —el 4 de septiembre de 1797 (18 de fructidor), el 11 de mayo de 1798 (22 de floreal) y el 18 de junio de 1799 (30 de pradial)—, reflejaban simplemente el reagrupamiento de las facciones políticas burguesas. Las derrotas militares sufridas por los ejércitos franceses en el verano de 1799, las dificultades económicas y los desórdenes sociales pusieron en peligro la supremacía política burguesa en Francia.

Las Transformaciones Producidas Por La Revolución

La abolición de la monarquía absoluta en Francia.

La servidumbre, los derechos feudales y los diezmos fueron eliminados;

Las propiedades se disgregaron y se introdujo el principio de distribución equitativa en el pago de impuestos.

Napoleón instituyó durante el Consulado una serie de reformas

Fundó el Banco de Francia

La implantación del sistema educativo —secular y muy centralizado.

Principios de la libertad de culto y la libertad de expresión.}

La Declaración de Derechos del hombre y del ciudadano,

Camino hacia la separación de la Iglesia y el Estado.

Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano, declaración general de derechos elaborada por la Asamblea Nacional Constituyente en agosto de 1789 a fin de proporcionar una marco previo a la redacción de una constitución en los primeros momentos de la Revolución Francesa.

La Declaración tuvo gran repercusión en España y en la América española y fue uno de los elementos fundamentales que estimularon la implantación de nuevas ideas.

La Declaración definía los derechos naturales del hombre, entre los que consideraba básicos la libertad (individual, de pensamiento, de prensa y credo), la igualdad (que debía ser garantizada al ciudadano por el Estado en los ámbitos legislativo, judicial y fiscal), la seguridad y la resistencia a la opresión.

Tomado de:Carlos Herejón, Morelos: Antología documental (Ciudad de México: Secretaría de Educación Pública, 1985), 133-13

Todas las constituciones políticas de nuestro pais

Constitución política de los estados unidos mexicanos

Constitución de 1836

Constitución de 1857

Constitución federal de 1917
Reformas de 1994 a la constitución federal de 1917

Reformas de 1995 a la constitución federal de 1917

Constituciones estatales
Reformas a las constituciones estatales de 1994  

Todos Los Presidentes De Nuestro Pais

México es una República representativa, democrática y federal, gobernada bajo las leyes de la Constitución promulgada en 1917.

Poder ejecutivo

El poder ejecutivo nacional está representado por un presidente, que tiene que ser mexicano de nacimiento e hijo de mexicanos; se elige de manera directa y popular para un periodo de 6 años y no puede ser reelegido. El presidente designa a los miembros de su gabinete, que tienen que ser confirmados por el Congreso.

Coatzacoalcos En El Marco De La Historia Nacional

TODO ERA OBSCURIDAD, las tinieblas envolvían al momento, una tenue claridad, anuncio del día que nace, invade la tierra. El verde oscuro de los montes se disuelve en la claridad del amanecer. En el cielo se perfila el capricho del follaje. Ya se adivina la arboleda, sus tallos, sus hojas; todo es verde brillante. Nace un día lleno de claridad.

La sombra de grandes árboles invita a andar por lo más abrupto de la montaña.

A lo lejos veo venir hacia mí algo que aún no se define. Más cerca puedo precisar a un individuo, un hombre de blanca barba y cutis joven. Su blanca barba le da aspecto de un anciano, su cutis y su andar firme son de un joven. Cuando está próximo a mí me saluda, y con suma bondad me dice: "Soy el tiempo, ando sin parar lo mismo por esto camino que por todo el orbe, Mi fortaleza obedece a que no tengo edad. Siempre en el presente soy El Joven de ayer".

"Tomemos por este camino, dijo, y andando te explicaré lo que aquí hubo y que yo he visto".
Anduvimos por un camino que nos llevó hasta la orilla de un gran río. Ascendimos por un terreno alto en el que podíamos ver una gran extensión, hasta el mar. Cuando llegamos a la alta cima, dijo, como hablando para sí mismo: "Ya estamos en tzontepetl, como llamarían a este lugar los Mexicanos". Puso su mano en mi hombro y comenzó así su relato:

"Ayer, el imponente silencio que reinó aquí, sólo era interrumpido por el monótono desfallecimiento de las olas, o al aletear de las aves disputándose los pecesillos arrojados a la playa por el mar. Este río, entonces de muy poca profundidad, se vaciaba en este mar que en aquella lejana época llegaba hasta muy cerca de donde estamos parados. En época de creciente este gran río (Coatzacoalco) que es producto de la unión de varios ríos (Jaltepec, Sarabia y otros) que recibe en su largo recorrido, al llegar aquí (cerca de donde afluye él rió Uzpanapa) se derrama sobre su margen izquierda inundando una gran extensión de tierra (hasta la laguna Tepache o Colorada) vaciándose en el mar a lo largo de la playa, juntamente con otro río que hay más al occidente (Chacalapa), dejando este terreno cubierto de pantanos. Este terreno es también, a su vez, producto del acarreo de los mismos ríos en épocas más lejanas aún. Así fueron estos lugares hace siglos. "En épocas de estío el río reducía tanto su profundidad que podía cruzarse andando, pero su ancho en algunos lugares fue mayor que en la actualidad". "En las ciénagas descritas anteriormente y que tenemos a la vista (Al sur del río Chacalapa o Calzadas) vivían animales raros y colonias de aves marinas, algunas de ellas ya extinguidas por la variación del clima o la impiedad de los hombres que habitaron esta zona". "El continuo acarreo de arcilla y detritos vegetales sobre las playas, por los ríos que actualmente llaman Coatzacoalcos y Chacalapa, y el incesante amontonamiento de arena que sobre éstos arrojaban las olas del mar, fueron formando un gran playón, que ya podía adivinarse en bajamar. Así continuaron su obra los ríos y el mar, hasta hacer visible en todo tiempo un gran islote".

Un día, en sus costumbres migratorias, llegó hasta aquí un núcleo de gente indígena cuya piel tenia el color del cacao, y encontrando en la zona este hermoso río rico en peces, abundante caza en sus montañas y buena tierra proveedora de frutas y otros vegetales, se estableció aquí, llegando a fundar un gran poblado, precisamente al oriente de este lugar en que nos encontramos. (Próximo a Ixhuatlán o chapopotla). Pasado algún tiempo pudieron crear una magnifica comunicación por mar y tierra, con grandes ciudades, de allá por donde sale el sol. Es este poblado que antes menciono al que mas tarde, otros hombres trigueños que vinieron de occidente de la gran Ciudad Mexicana, le pusieron el nombre de Coatzacoalcos.

Se supone que en algún lugar de la gran extensión de terreno comprendido entre el río Coatzacoalcos e Ixhuatlán, ahora Chapopotla, y entre los ríos Teapa y San Antonio, probablemente estuvo el poblado indígena que los historiadores de la conquista dicen haber conocido, y que se llamaba Guazaqualco o Huazaqualco.

Este nombre se deriva, como todos los nombres que aplicaban los antiguos pobladores indígenas, a características del lugar o lo que en él había, tal como existencia de agua, cerros, vegetación piedras, animales, etc., y se justifica el pasaje histórico siguiente: Escribe el P. Mier, que cuando Quetzalcóatl llegó a Cholula perseguido por Huemac, aquél se dirigió a la costa, posiblemente con el fin de embarcarse, habiendo llegado precisamente a este poblado en cuyo lugar lo perdió Huemac, por lo que a este poblado se le dio tal nombre, que en opinión del Señor Lic. Robledo y del Mismo P. Mier debe ser Coatzacualco, siendo su construcción la siguiente: Coat significa Quetzalcóatl, serpiente emplumada o mellizo, los cuales nombres se aplicaban al mismo. Tzacualli, Significa lugar que oculta o encierra Quetzalcóatl.

Como se ve, era aquel el poblado que originalmente llevó el nombre del Coatzacualco, y que aproximadamente quedaba a la vera del camino que construyeron y utilizaron por mucho tiempo los gobiernos indígenas, así como también los de épocas posteriores, para comunicar entre sí el istmo de Tehuantepec, la mesa central y el territorio maya, pasando este camino por Oluta, Jaltipan, Ixhuatlan, Tabasco, Etc.

En una zona tan extensa sería difícil precisar el lugar que ocupó este poblado, pues en el transcurso de lo siglos la erosión del suelo ha cambiado totalmente la topografía del lugar, perdiéndose todo vestigio que pudiera orientar a su localización; Y la información de los historiadores es muy lacónica a este respecto.

Tampoco podría decirse que el poblado que nos cuentan que llevaba el nombre de Coatzacualco, fuera fundado por los Aztecas en su comunicación con el territorio maya, o si tendría la antigüedad del movimiento maya u olmeca, y cuál sería su nombre primitivo. El origen de aquel núcleo indígena que comenzó a acomodarse en ese lugar no nos ha dejado dato alguno de su procedencia. Podría haber sido un movimiento de o hacia la Mesa Central, y haber existido muchos siglos antes de la fecha en que los conquistadores encontraron en este lugar a los aztecas. Algunas crónicas de la época de la conquista nos hacen suponer que los habitantes de dicho poblado no eran de origen aztecas, ni que ésta haya sido su lengua original no obstante que el historiador Bernal Diaz del Castillo dice que "hablaban mexicano", pero esta lengua pudo haberse impuesto por sus dominadores. El mismo historiador dice que cuando Diego de Ordaz vino a esta zona en busca de placeres de oro, al pasar por Guazaqualco sus pobladores se quejaron a él de que los mexicanos les robaban sus siembras y sus mujeres. Mas justifica, que no eran de origen Azteca, otro pasaje del mismo historiador que dice: "que los de Guazaqualco tuvieron guerra con los de Moctezuma en un lugar llamado Cuytone Miquis (Cuilonia)".

Los pobladores de Guazacualco extendían sus actividades, principalmente caza y pesca, hasta la barra del río, al que posiblemente desde ya le llamaban igual que al poblado. Tanto de este río como del poblado mismo no tenemos idea de su nombre primitivo.

Un día, en el año de 1518, negros nubarrones hacia el oriente hacen fondo a las velas de los navíos, que a las órdenes del navegante Gonzalo de Escobar avanzan buscando en el litoral lugares poblados. Llegan hasta la barra del río Guazaqualco, y "Viendo en sus márgenes algunos nativos, les solicitan agua y víveres," anotando al mismo tiempo este lugar en su "carta de marear que vienen levantando". (1-BDC. Hist. Verd. de la Conq. NE. Cap. III). En aquella época, la isla que está sobre l amargen izquierda de la barra citada, se encontraba cubierta de gran arbolado cuya fronda azotaba persistente brisa.

Un año después, en el horizonte y por el mismo rumbo, nuevamente se destacan las velas de otros navíos. El cielo ha amanecido azul, el sol de estas latitudes brilla esplendoroso. De muy lejos empiezan a levantarse pequeñas y blancas nubes, que al acercarse se hacen grandes y negras. Las olas del mar se baten en blanca espuma y azotan con furia la arena de las playas. Lejanos truenos anuncian tempestad; tempestad en el corazón de hombres sencillos humildes, conformes con vivir pacientemente en su relativa miseria, sus pocas horas de felicidad. Los navíos son de una expedición, ahora al mando de Hernán Cortés, quien informado por Gonzalo de Escobar de la existencia de este hermoso río se acerca a su barra, más no entra en ella temeroso de que el calado no sea suficiente para sus navíos, y con el propósito de conocer en otra ocasión el gran poblado que supone existe en su proximidad y en el que debe haber mucho oro, continúa su viaje hacia la isla que más tarde habrían de bautizar con el nombre de San Juan de Ulúa.

Ya consumada la conquista del territorio mexicano y con los informes que ha proporcionada Moctezuma a cortés, de los lugares en que hay oro (principal ambición de los conquistadores), comisiona a Diego de Ordaz para explorar el río Guazaqualco y su sondear su barra. El sino favorable para la feliz realización de sus proyectos de dominio le ofreció la oportunidad, para el buen éxito de su comisión, de contar con la ayuda del cacique Tochel y otros principales que gobernaban un gran poblado llamado Guazaqualco, y que Diego de Ordaz consideró cabecera de una rica provincia. El sondeo de la barra dio, en aquella lejana época, de 3 a 4 brazas.

Se supone según BDC en su Hist. de la Conq. Cap. CLXVI, que de este poblado de Guazaqualco salieron los soldados al mando del Capitán Luis Marín, a la conquista de Chiapas.

Cortés recibe el informe de Ordaz sobre tan rica Zona, considerada como tierras de gran provenir, y con la visión que posee Cortés, comisiona el año de 1523 a Gonzalo de Sandoval para transladarse a Guatzaqualco y fundar una villa, a la que éste pone el nombre Villa del Espíritu santo, en razón de haber llegado a este lugar un día después de la pascua del Espiritu Santo.

La fundación de la Villa del Espíritu Santo en este sitio, más que por la riqueza del lugar, aunque bien merecía catalogarse útil para la agricultura y ganadería, fue por razones económicas y políticas, con rendimiento en largo tiempo.

Elegido el lugar para la fundación de la villa, comenzó a hacerse el reparto de las tierras entre los viejos soldados que lucharon al lado de cortés desde su llegada a la conquista. Entre los fundadores de la Villa había los siguientes apellidos, que aún existen en la zona y que bien podrían ser descendientes de aquellos conquistadores: Sandoval, Marín, Godoy, Medina, Marmolejo, Lugo, Montes de Oca, Salamanca, Azamar, Mancilla, Mejía, Grado, Ledesma, Bustamante, Castellar, Briones y otros.

Al fundarse la Villa del Espíritu Santo el poblado de Guazaqualco pasó a depender políticamente de ésta.

Durante los días que Cortés estuvo en Guazaqualco, pues la villa aún estaba en formación, mandó llamar a los caciques de la región (es posible que para hacerlos ratificar su obediencia a la corona de España, aunque pudiera ser para que vieran el atuendo que portaba). Entre los que llegaron a su presencia estaba la madre y el medio hermano de doña Marina (la Malinche), que para entonces ya se hacían llamar Marta y Lázaro. La anterior crónica nos hace suponer que la Villa no llegó a tener casas de ladrillo o de otro material duradero como otras muchas ciudades que aún existen en ruinas, y es por esta razón que en la zona en que se cree estuvo dicha Villa no queda nada de ella.

El año de 1672, sabiendo los piratas la existencia de la Villa del Espíritu Santo, y suponiendo en ella tanta riqueza cuando hubieron en sus despojos durante la conquista, el pirata holandés Laurent Graff, más conocido con el sobrenombre de Lorencillo, ataca la Villa, la saquea e incendia. Es de suponerse que también sufren este saqueo los habitantes de Guazaqualco, pues al desaparecer la Villa empieza a despoblarse aquél, en lo poco que de él se hubo salvado. Los supervivientes huyen, unos hacia Ixhuatlan, otros a diversos lugares de la proximidad, y otros a la barra del río Guazaqualco, que ya les era lugar conocido y con medios de vida.

Transcurre el tiempo y no se borra de la mente de los conquistadores la idea de unir los dos mares, Golfo de México y Océano Pacifico, a través del istmo de Tehuantepec, creando una comunicación con el centro del país, lográndose al fin, que el Rey Felipe II ordene el levantamiento de una carta del río Guazaqualco. (sin fijarnos en el interés particular que haya habido para lograr esta obra, debemos nuestra admiración a aquellos hombres que intentaron los primeros pasos hacia tal finalidad, que andando el tiempo habría de ser tan útil para la fundación y desarrollo de esta ciudad de Coatzacoalcos.)

El día 30 de abril del año 1814 y por decreto num. 130 el Real Gobierno de la Corona concede, por primera vez, a un súbdito español el privilegio para la construcción de un canal a través del istmo de Tehuantepec, con aprovechamiento del caudal del río Chimalapa, y cuyo costo lo pagaría el consulado de Guadalajara. Como las tentativas anteriores no se llevó a la práctica dicha obra, cuanto que en aquellos lejanos tiempos se carecía de experiencia y elementos necesarios.

Por aquella época ya se hacían proyectos tendientes a unir los dos mares citados, por canales, fijándose en tres zonas propicias; Tehuantepec, Nicaragua y Panamá, aun careciendo de los elementos de trabajo necesarios, como antes se dice.

Continua La Epoca Actual De Coatzacoalcos

Se hace general la noticia de que el gobierno ha determinado continuar la construcción del Ferrocarril de Tehuantepec hasta la terminal de Coatzacoalcos. Llegan Cuadrillas de trabajadores para tal fin, y otra mucha gente en busca de trabajo. La Barra de Coatzacoalcos, crece de manera rápida. El 14 de diciembre de 1881 dicta su decreto Núm. 118, por medio del cual eleva a Municipio la Congregación de Coatzacoalcos, perteneciente al cantón de Acayucan, dándole los linderos conocidos actualmente. Acto seguido se convoca a los Ciudadanos de Coatzacoalcos para elegir al que, como Alcalde, por primera vez en la historia del poblado, habrá de administrar los intereses municipales. En aquellos lejanos días las funciones del alcalde municipal se concretaban, principalmente, a administrar la justicia y la hacienda municipio local, y no gozaban de sueldo, y consecuentemente se elegía para este cargo a individuos que, además de reconocida honradez, iniciativa y solvencia económica, gozaran de la confianza del pueblo, de quien recibían toda la cooperación para el buen desempeño de su cargo.

No obstante aparecer el nombre de Coatzacoalcos en documentos oficiales, el lugar era más conocido por la Barra de Coatzacoalcos.

Al fin el Municipio de Coatzacoalcos logra su alcalde municipal que, como antes decimos, ha sido elegido por la soberana voluntad del pueblo, el año de 1882 toma posesión de la administración. El flamante Ayuntamiento ha sido formado por los siguientes ciudadanos; para alcalde Ambrozio Solorza, práctico del puerto que labora en la Villa desde el año 1879; síndico el ciudadano Fernando Venero, comerciante establecido, y regidor el ciudadano Eduardo Rueda, también comerciante. En el folio Núm. 1, asentamiento núm. 1 del Libro de Actas del flamante Ayuntamiento fueron copiadas las palabras del sindico Venero, quien imitando una expresión de Don Benito Juárez dijo: "Pongámonos de rodillas para dar gracias a Dios porque hemos conseguido que la congregación de Coatzacoalcos se constituyera en Municipio".

A partir del Año de 1825 hasta 1913, con pena dejo una laguna referente a quienes fueron los alcaldes municipales, pues el archivo municipal se destruyó; sólo sé que entre ellos lo fueron Manuel L. de Guevara, Francisco Orozco, Guillermo Márquez, Hernildo Pereyra.

El año de 1888 azota a la población un viento huracanado que ocasiona muchos daños desmantelando casas, que en casi su totalidad eran de madera y lámina acanalada.

Los que actualmente tenemos el gusto de vivir en la ciudad de Coatzacoalcos, disfrutando de su magnifico trazo, calles amplias, rectas y con una orientación técnicamente estudiada, debemos recordar con agradecimiento a los que la trazaron, y sus habitantes que paso a paso la han ido dotando de todo lo necesario de acuerdo con la actualidad, tienen el orgullo y satisfacción de mostrarla a los que por primera vez vienen a ella.

Con el deseo de progreso entre los moradores, formándose grupos para hacer mejoras materiales, y es así que una agrupación de damas solicita del señor Ting un solar en que proyectan hacer una escuela para niñas; lo obtienen en la segunda calle de Zaragoza, lado norte, y en él construyeron de madera y lámina, dándole el nombre de "Josefa Ortiz de Domínguez". A la vuelta de ésta, en la cuarta calle Morelos, ya está impartiendo enseñanza la escuela para varones, conocida como "Escuela Real" o "Miguel Hidalgo". Ya por esta época un grupo presbiteriano iniciaba la formación de una escuela primaria elemental.

Otro grupo, en el año de 1901 también solicita un solar para levantar un templo católico, y siendo alcalde municipal el C. Manuel L. de Guevara, recibe, por donativo que hace el señor Lic. José Domínguez, el solar esquina de la calle 5 de Mayo y Zaragoza, mismo en que actualmente se encuentra el templo "San José".

En el año de 1890 las autoridades y algunas agrupaciones, según se cuenta, hicieron gestiones ante el Gobernador del Estado para cambiar el nombre de Coatzacoalcos por Puerto México, pues el primero era muy dificil de pronunciar a los extranjeros en general.

Según noticia de fuente seria, en el año de 1889 se estableció el primer hotel de Coatzacoalcos, siendo su propietario el señor Ausencio Ney, y más tarde, en la primera calle de Corregidora otro señor Luis Basallo, que se llamó California.

Fue el comerciante Juan Cruz Carrillo quien construyo la primera casa de ladrillo aquí, la cual aún existe en la tercera calle de Hidalgo, marcada con el Núm. 317 y fue ocupada por la estación de radio XEGB.

Tan pronto como se quedó terminada la obra de comunicación ferroviaria se estableció en Coatzacoalcos una oficina de Telégrafos en la casa de madera y lámina que aun existe en la primera calle Ferrocarril (actual Rodriguez Malpica) frente a la Estación del FC. N. de Tehuantepec. También se instaló una oficina de Correos en la misma calle lado Norte, en la casa que fue de un señor Palomino, posiblemente la ocupada por el hotel Imperial.

Las damas rebuscan hasta el fondo de sus baúles sus mejores vestidos, aquellos para los días grandes. El comercio vende telas, zapatos, sombreros, etc. Cuando llega el día en que muchos mexicanos van a conocer a don Porfirio, que viene a inaugurar las obras, la población está en espera del momento.

Había en la Villa cuatro médicos: Dr. Alcalá, Dr. Montalvo y Dr. Martínez, viniendo posteriormente el Dr. Spark, quien hasta la fecha sigue ejerciendo con apostólica caridad, pues cuando el paciente carece de recursos lo atiende gratuitamente.

Entre las mayores necesidades padecidas en Coatzacoalcos, desde su fundación hasta los actuales tiempos, ha sido el agua potable, que entonces se vendía por latas, tomada de algunos nacimiento o pozos particulares, hasta el año de 1907 cesó este padecimiento, pues entre las obras del puerto se consideró la dotación de agua potable, y este año quedó terminado este servicio.