Introducción.

 El presente trabajo persigue como objetivos una aproximación a un análisis de un cuento de Max Henríquez Ureña, en donde el autor aplica un breve estudio de todas las categorías narratológicas empleadas, así como ofrecer el carácter aportador del discurso narrativo en el plano linguo-estilístico, haciendo una valoración de la esfera funcional artística de la diégesis en el cuento. Por último, destacar otros valores que se aprecian  dentro del mismo.

 Con todo, no se pretende, sin embargo, llegar a un estado conclusivo del análisis de La Conga se va... Consideramos que tal vez no todo este dicho, no obstante los esfuerzos realizados. El discurso diegético es muy rico, y tratar de llegar  en este trabajo a una opinión acabada se pecaría por defecto. En el plano narrativo, en cualquier obra, hay mucha tela por donde cortar; en esta, se dan los primeros pasos. El autor está dispuesto a recepcionar cualquier criterio de concordancia o discrepancia con lo que aquí se expone. Él ha abierto las puertas a cualquier análisis sobre esta conga santiaguera, tan rica en su paso arrollador por las calles indómitas, atrapante y violenta; una conga que inspira a seguirla en sus ritmos, Aguilera arriba, Enramadas abajo; una conga que  ya viene y ya se va; ...y yo me voy tras ella...

I.  Aproximación a un análisis de las categorías narratológicas  del cuento.

La Conga se va... en su nivel discursivo nos introduce en un relato sencillo, de argumento lineal: dos mujeres, mientras regresan a casa a altas horas de la noche, luego de participar en los bailes de la tumba francesa, tan populares en Santiago, son importunados por un desconocido que intentaba presionarlos. Ante la impertinente molestia, aparece Mario Luna, un hombre de tez negra, en ayuda de ambas y derriba al desconocido. Juaniquita Lafori, nieta, y ma Juana, abuela, conocen de este modo al joven que pronto entabla amistad con ellos. Con el tiempo, renace una afinidad entre la joven y Mario Luna hasta que deciden hacerse novios. Por él es conocida la afición de ella en los carnavales de Santiago, y especialmente de las congas. Por primera vez, durante las celebridades festivas, asisten al encuentro de una de las procesiones más llamativas del carnaval, en donde los ánimos de Juaniquita se desbordan. A Mario Luna, sin embargo, no parece entusiasmarle  mucho y predice que la conga puede ser la desgracia de la joven, por tanto, decide no volver mas con ella al mismo lugar. Juaniquita acuerda salir  con un amigo el día 26 de Julio, sin permiso de su abuela y de Mario, al encuentro de la  conga. Mientras baila, un hombre, con un cuchillo en la mano parece importunarle pero Mario aparece y en un percance entre ambos, el hombre pierde la vida.

Me permito recalcar esta observación pero acotándola con elementos más sustentadores: es un argumento lineal aparentemente sencillo, como trataremos significar en nuestro análisis. La diegesis de este cuento estructurado en mini capítulos o pequeños episodios nos devela un narrador extradiegetico, apropiándome de las categorías narratologicas que apuntara Genette[1] , o lo que bien puede decirse como un narrador en tercera persona, omnisciente, que va develando progresivamente la historia a un narratario aproximado al lector sin elementos que indiquen pluralidad narratoria dentro del discurso narrativo.

 Si nos detenemos en las particularidades de cada uno de estos mini capítulos para observar la evolución diegetico-narrativa, vamos a significar algunos elementos que a mi juicio resultan trascendentales. En la primera parte hay ausencia casi total del narrador. La apertura diegetica se produce con la introducción de un dialogo, o más bien una disputa entre las dos mujeres y el sujeto desconocido. Aquí el narrador solo aparece para acotar la intervención de este personaje masculino y la irrupción de Mario Luna en escena, intercediendo por las féminas. Es decir, el narrador solo acota a un personaje y destaca una acción, la primera acción importante del cuento.

En lo adelante, dentro de este mini capitulo la acción ira develándose progresivamente a través del dialogo. Es a partir  del segundo mini capitulo en donde la aparición extradiegetica del narrador es notoria y se mantendrá estable hasta el episodio final. Antes de entrar en las premisas de la acción, nótese la riqueza diegética que de por si determinaran la importancia  de cada episodio en la formación del cuento a medida que avanza la trama en la formación del cuento a medida que avanza la trama.

Tal y como consignamos  en el esquema anterior los mini capítulos I y VI son diegéticamente más ricos en el discurso que el resto que conforman a La Conga... en la diégesis narrativa. Ahora bien, si nos detenemos a observar las fuerzas internas que hacen avanzar la acción y acrecentar su interés, o lo que Salvador Arias hace bien en llamar motivaciones[2], es decir, elementos cuya aparición representa un aporte nuevo a la estructura narrativa que va acrecentando el interés, ya sea en el plano de la acción, de las ideas o de los sentimientos de los personajes que se mueven dentro de la diégesis, podemos encontrar las siguientes motivaciones esenciales:

1.      Un hombre importuna a dos mujeres en una calle solitaria a las dos de la madrugada.(capitulo I)

2.      Un  tercer hombre interviene, derribando al primero que molestaba a las mujeres. (I)

En el melodrama clásico este tipo de encuentros facilita una historia bastante lineal, casi siempre el final se “conoce” por adelantado. Aquí la acción denotada da un paso de avance  para la asunción del cuarto personaje, por orden de aparición en la diegesis, como héroe dentro de la trama. Ocurre una simultaneidad de “impactos” en el discurso diegético. El primero es el puñetazo que el hombre último le propina al primero, el segundo es el impacto de la aparición  de este hombre y su repentina acción, inesperada, que hace a la vieja exclamar. Con esto, ya digo, este personaje ya denota que asume la categoría de héroe dentro de la diégesis y que, tal vez, por alguna (pre) determinación de la omnisciencia narratológica, este encuentro no sería casual en las vidas de estos personajes, como se advierte después. Estas dos motivaciones, son a mi  juicio, elementos importantes que definen toda la trama del cuento.

3.      El hombre decide acompañar a las mujeres hasta su casa. (I)

Aquí estamos en presencia de una categoría notable en el héroe promedio de las narraciones (melo) dramáticas, aunque por ello no quiera decir que este cuento lo sea. La Conga se va... denota la vena trágico-dramática, amén de las intenciones estéticas que haya significado su autor, las cuales referiré mas adelante. Decía de  cualidades notables, cortesía, caballerosidad, nobleza, etc.

4.      El hombre se presenta: “Mario Luna, pa servirle” (I)

Es curiosa la apertura de este cuento. Ninguno de los personajes se dan a conocer por sus nombres al principio, es decir, el narrador extradiegético no se entromete refiriéndonos los nombres de sus personajes, sino que los deja actuar libremente. Por boca de ellos conocemos sus santos y señas y esto, por supuesto, es significativo que se tenga como motivación dentro del cuento. Lo mismo pasa con las mujeres:

5.      De las mujeres, la menor es Juaniquita Lafori, nieta; la otra es ma Juana, su abuela y dicen regresar de la tumba francesa. (I)

6.      Juaniquita Lafori reconoce su afición y preferencia por las congas de los carnavales de Santiago de Cuba.(I)

Aquí conocemos otro elemento importante: la primera referencia al tema del cuento: la conga santiaguera. Una de las mujeres, la joven precisamente, manifiesta su predilección por el baile en las calles ante el paso arrollador de la conga.

7.      Ma Juana manifiesta su descontento. “Un día  saldrá deay con la boca rota y jata con puñalá en er corasón.”(I)

Esta motivación es otro develamiento progresivo. La tradición carnavalesca en Santiago es grande. Yo diría que muy fuerte. Actualmente se afirma que es el mejor carnaval de Cuba y uno de los mejores de Latinoamérica. Pero un carnaval sin conga en Santiago es como un carnaval sin zamba en Brasil: no es carnaval. Y una conga en Santiago  donde no encuentre pelea no es conga, aunque claro, se me preguntará qué importancia reviste ese elemento para que sea catalogado como motivación. Dígase entonces que para un lector avesado, si es santiaguero sobre todo, asocia el título del cuento y las palabras de ma Juana, y no le será muy difícil concluir –aunque precipitadamente- que el desenlace final de esta historia no debe augurar un desenlace feliz.

8.      Las mujeres se despiden de Mario.(I)

9.      gradualmente, Mario frecuenta la casa de ma Juana y su nieta.(II)

10. Los anhelos y deseos de Juaniquita Lafori y su predilección por el baile callejero (II)

Juaniquita Lafori ansiaba romper la paz de aquélla vida que le impuso la abuela, tal y como nos dice el narrador. Este instante de ensoñaciones y anhelos no son mas que los deseos de la clase baja de la sociedad de romper  con sus ataduras, de producir el salto social necesitado. Por supuesto, en el (melo) drama la heroína es la manifestación vivificante de un mito tan viejo como la existencia misma del hombre, del cual ya trate en otro trabajo[3], y pretende el salto que propicia el cambio de clase social y lo logra, todo mediante mecanismos (in)verosímiles, pero a diferencia de esta historia, los deseos de Juaniquita Lafori son solo reflejo de su necesidad constante de enajenación de la realidad cotidiana, de evasión, en donde realiza un rol importante la imaginación.

 11. “Al poco tiempo de conocerse son novios” (II)

12.   Se acercaban los carnavales de Santiago. (III)

Otro punto clave que acrecienta el interés.

 13. Juaniquita le pide a Mario que la lleve. Este se resiste. (III)

14.  Finalmente Mario accede. “Dios quiera que to salga bien”

15. El día de la conga. Mario y Juaniquita se reúnen en una esquina en espera de la conga (IV)

16. Viene la conga. (IV)

En este punto, la trama alcanza su primer punto clímax. La presencia de la conga y su empuje deja extasiados a la pareja. En este episodio, como en el último, se acentúa la carga dramática que va enriqueciendo paulatinamente a la trama, como se observa en las motivaciones que a continuación se relacionan.

 17. La pareja se une al grupo de amigos de Mario. Comienzan a bailar mientras avanzan (IV)

18. En medio de una repentina confusión de la multitud, Juaniquita se percata de la ausencia de Mario. Siente temor (IV)

Ante la repentina desaparición de su novio ella se abraza a Panchito, un amigo de Mario, dejándose arrastrar por la muchedumbre. Perplejidad, incertidumbre, todo se agolpa en el semblante de la joven.

 19. Mario reaparece y la arranca de aquella multitud de gente. “¡Mardita sea la hora en que te yebe a la conga! (IV)

Aquí disminuye la tensión cuando proporcionalmente decrece el peso dramático.

 20. Regresan a casa. Juaniquita le pide que la lleve nuevamente. (IV)

21. “No me hable mas de conga que pué sé tu desgrasia! (IV)

Y este último instante es un súbito arrebato de tensión, de suspenso. Si el narrador hubiera suprimido las acotaciones finales y la frase fuera solo el final de este episodio, los resultados fueran mucho más sorprendentes.

 22. Ante la negativa de Mario, Juaniquita se pone de acuerdo con Panchito para que la lleve a la conga. Mario los observa. (V)

23. Juaniquita es llevada a la conga por Panchito. Impresiones diferentes al último día  que habían acudido con Mario, sobre la conga. (VI)

En este ultimo episodio comienza el desenlace final de la trama. Nótese como el narrador nos introduce en una atmósfera completamente diferente a nuestra primera asistencia al paso de la conga. Estas impresiones no solo las perciben los personajes.

La muchedumbre ofrecía un aspecto extraño y lúgubre que le infundía temor. Al cabo de  tres días consecutivos de euforia carnavalesca, las voces enronquecidas ponían graves notas de miserere en la tonada popular, que el cansancio hacia mas pausada...

Mediante símbolos, el narrador nos adelanta el presagio de un fatídico final:

 En el aire flotaban, sacudidos por el viento quemante de la canícula, extraños símbolos que aparecían  como absurdo  remate de pértigas descomunales. Un penacho de plumas rojas, a modo de plumero; un estandarte negro en cuyo centro sonreía una calavera...

Junto al macabro estandarte Juaniquita vio refulgir un relámpago.

24. Juaniquita, asustada, se percata de la presencia de un desconocido que empuña un arma blanca. (VI).

En este punto nuevamente alcanza plenitud el peso dramático de la trama. Observemos como casi  con una descripción  cinematográfica, si el narrador nos devela progresivamente esta imagen  como acabada de salir del lente de una cámara, puesta ante nuestros ojos.

 Alzó los ojos y vislumbró muy cerca una mano negra que esgrimía un puñal; luego, un brazo lustroso como el alquitrán; por último, el rostro sonriente y terrible de un gigante de ébano, iluminado por una doble hilera de blanquísimos dientes, que le parecieron enormes como los de un puerco cimarrón.

     25. Juaniquita quiere huir pero Panchito se lo impide. La besa (VI)

26. El negro con el arma le arrebata la joven a Panchito (VI)

27. “Con furioso golpe una mano fuerte separo de la cintura de Juaniquita el brazo fornido que la ceñía: era Mario.(VI)

Mario Aparece. Con esta Aparicio del héroe la trama adquiere matices (melo) dramáticos. La joven que ama esta en peligro y el héroe responde como por instinto. La Aparicio de este personaje no se justifica. Responde a los rejuegos de la trama, son mecanismos que el autor conoce, si no los conoce, los maneja muy bien. Sin embargo, el desenlace final transforma al héroe develando un cierre climático, clave. Las motivaciones reflejan el último punto clímax de la trama:

28. El negro se molesta levantando su puñal.(VI)

29. “¡Mario, que te matan!”(VI)

30. Mario, en un intento por defenderse se desploma en brazos de Juaniquita.(VI)

31. “La conga se va/ y yo me voy tras ella...”(VI)

Hice referencia mas arriba que este final de suspenso ha trasformado al héroe. Y es que, con su muerte, Mario adquiere matices trágico-dramáticos, como toda esta obra. La trama termina en el punto mas encumbrado en la diégesis; nótese como el suspenso dramático es una fuerte arma para la construcción del discurso diegético en el relato.

 Con todo, podemos resumir las motivaciones encontradas en cada uno de los capítulos de la historia:

Cuadro  no. 1

 Cada una de estas motivaciones principales representan un cambio en la acción, acrecentando su interés y su intensidad dramática. En el grafico 2 hemos tratado de representarlas de una forma sui géneris, significando que en la línea horizontal de abajo viene a ser la extensión total del texto delimitado en episodios –los seis- y la línea vertical el numero de motivaciones encontradas. Ahora bien, cada una de estas motivaciones son ubicadas en el grafico dentro del párrafo en que fueron encontradas, y si se unen con una  línea discontinua los puntos que estas enumeran, obtendremos una línea que va denotando el aumento de la acción en la diégesis.

 Para su comprensión debemos apoyarnos en el cuadro auxiliar no. 1(vid antea) en donde se especifican los episodios en que se divide el cuento y el numero de motivaciones encontradas en cada una de estos.

1.1.  El cronotopo en la diégesis del cuento.

 Un análisis de los estudios narratológicos presupone un breve acercamiento a las cualidades cronotópicas que pueden desentrañarse dentro del discurso narrativo.

 La Conga se va... nos revela algunos elementos notorios del tiempo y espacio en que se desarrolla la historia, pero esto no quiere decir que tenga un carácter ilativo. Veamos:

 En el primer episodio, toda la trama se desarrolla en un ambiente nocturno. La intervención del primer personaje masculino que aparece en el relato nos deja atrapar ese elemento importante que permite ubicar la hora o el intervalo de tiempo en que comienza la diégesis:

 “-¡Adio! ¿Qué se habrá  figurao la negra vieja? ¡Ni que la chiquita fuera de seluloide! ¿De donde vendrán a las dos de la mañana?...”

A las dos de la mañana puede ser una hora precisa, demasiado exacta. Al menos tenemos la certeza de que a partir de ese momento hasta que las mujeres se hacen acompañar por Mario hasta su casa, la diégesis se sitúa entre ese intervalo de tiempo: de las 2 de la mañana en adelante.

Asimismo, el sitio en donde se ubica la casa en donde ellas viven. En San Mateo esquina a  Calvario. ¿Qué puede deducirse de ese instante? La acción se ubica en la ciudad de Santiago de Cuba, aunque este dato sobre la ciudad se nos explicita mas adelante, con algunos momentos en la dirección antes mencionada y en otras calles periféricas o aledañas al centro de la ciudad.

Ya, en el dos, el elemento referencial del tiempo pierde todo rasgo consecutivo a la acción anterior al primer episodio. “Mario volvió días después...” nos ubica en un instante cualquiera. Más adelante se asocian otras referencias retrospectivas del cuento evocando la historia de los personajes, y después dice. “Mario escuchaba entretenido durante horas...” y otras veces (...) daba desde la acera las buenas noches y se detenía en la ventana a hablar con Juaniquita”.

Es evidente que Mario frecuentaba la casa pero las referencias del tiempo son demasiado superfluas e inconsistentes para un análisis meritorio puesto que pierden todo carácter de hilaridad, es decir, no se resisten al más profundo análisis cronotópico. Después sigue “En mas de una reunión familiar...” y “Al poco tiempo de conocerse eran novios”

En III, el episodio se inicia con otro elemento temporal. “Se acercaban los carnavales de verano” En Santiago, las citas festivas se celebraban a finales de Julio como tradición. El lector puede encontrar en esto alguna leve ubicación aunque mas abajo, el narrador nos ubica en el tiempo determinado por si mismo pero sin rasgos de precisión todavía. “-¡Estos carnabale sí que ban a tar bueno!- decía Mario a Juaniquita en los primeros días de Julio.”

Sin embargo, el día esperado por Juaniquita, el día que sale la conga, puede precisarse  con exactitud de fecha: 24 de Julio. Toda la acción  en este episodio ocurre este día; y en V la noche del día siguiente, es decir, la del 25 de Julio. En el VI, es la mañana  de la Santa Ana, el 26 –tan histórico para los cubanos, pero muchos años antes- día en que ocurre la muerte de Mario.

En resumen, podemos significar lo siguiente:

Cuadro no. 2

1.2. 

Finalmente quiero hacer asistencia a los moldes lingüísticos empleados por el autor: la narración, descripción y el diálogo. Tal y como se aprecia en este gráfico, el predominio del diálogo en cada una de las  partes del cuento es notoria:

Cuadro no 3.

 II. Hacia una valoración de la esfera estilística del estilo funcional artístico.

Ofrecer en síntesis el carácter aportador del cuento en el plano linguo estilístico, presupone un escrutinio de la esfera estilística funcional artística en el plano diegético. Sin embargo, dentro de esta, nos interesa mas adentrarnos en el estilo artístico lingüístico considerado como enunciado lingüístico o como estilo funcional de la lengua literaria.

El estado lingüístico del idiolecto o lenguaje individual de la obra de este autor, es decir, los hábitos del habla de una persona individual en un tiempo dado y que se halla, pues, a medio camino entre la lengua, habrá de limitarse y concentrarse en el análisis lingüístico de los componentes característicos que determinan la obra del escritor. Puesto que en un análisis lingüístico del estilo artístico se hace abstracción de los factores externos que no se reflejan directamente (pero también indirectamente) en el lenguaje del autor, tomándose en consideración los factores extralinguísticos que sí influyen en el autor y su lenguaje. Ejemplo, influencia del ambiente social, influencia del desarrollo de la sociedad, etc.

Habíamos significado que en La Conga se va... el diálogo es un factor determinante dentro de la diégesis del cuento. Pero es mucho más: el diálogo es el protagonista principal en la diégesis del cuento. El autor da un marcado énfasis al lenguaje en cada uno de los personajes tratados. Más que a la historia misma, se nos devela la riqueza de un lenguaje popular que no precisamente refiere deformaciones semánticas sino deformaciones contextuales en el discurso del habla. Con esto, el autor refleja una estampa de la población negra de la ciudad de Santiago de Cuba, aunque con matices superficiales y pintorescos, limitándose solo a denotar el lenguaje como lo hicieran otros exponentes del movimiento negrista de la intelectualidad literaria  cubana a inicios del pasado siglo. Ahora bien, Max Henriquez Ureña[4] no formó parte del movimiento negrista que prendiera en esta época, pero es loable destacar que en el mismo año en que se escribe el cuento aparece publicado Motivos de son de Nicolás Guillén en la pagina Ideales de una raza del Diario de la Marina. En esta pagina, el poeta Nacional que ahora cumple su centenario de natalicio, divulgaba los valores intelectuales del negro y orientaba su contenido de lucha contra la discriminación racial. Con Motivos de Son, alcanzó gran popularidad por la gracia espontánea, el plástico retrato de cuadros costumbristas y su tremenda originalidad. La intención fundamental era captar rasgos muy cubanos mediante la pintura de personajes y situaciones reales, tratados un tanto caricaturescamente.

Es notable cierta influencia del movimiento en este cuento de Max aunque no perteneciera al grupo negrista. A diferencia de este, en La Conga..., no se pinta la caricatura fresca del pueblo cubano, en específico del santiaguero, sino una idiosincrasia pura y genuina, mezclada con sabores de la más fina cultura y tradiciones carnavalescas. El pueblo santiaguero, con su lenguaje característico es el verdadero protagonista de este cuento.

Bibliografía consultada.

1.      Arias, Salvador: Búsqueda y análisis. Editorial Pueblo y Educación, La Habana 1979.

2.      Colectivo de autores:  Narratologia Hoy, Editorial Pueblo y Educación, La Habana 1981

      3.       Colectivo de autores: El Autor y su obra. Literatura Cubana, Editorial Pueblo y Educación, La    Habana 1983

4.       Henríquez Ureña, Max:  La Conga se va..., fotocopia del cuento facilitada por la profesora Dra.  Elsa Montoya.

Lic. Ronald Antonio Ramírez Castellanos, 2003.

Departamento de Letras

Facultad de Humanidades

Universidad de Oriente

Universidad de Oriente

Facultad de Humanidades

Departamento de Letras

TÍTULO:  

LA   CONGA    SE   VA   Y    YO   ME    VOY   TRAS   ELLA.

(O  APROXIMACIÓN   A   UN   ANÁLISIS   DE   UN   CUENTO  DE   MAX    HENRIQUEZ    UREÑA)

AUTOR:

LIC.  RONALD     RAMÍREZ   CASTELLANOS

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