Monografias | Articulación de los procesos identificatorios en las masas religiosas

Las diferentes religiones y sus escisiones, las sectas, han sido objeto de estudio de muchos sistemas filosóficos que, en busca de construir cosmovisiones, se ven forzados a explicarlas, criticarlas o justificarlas según sea el caso. Es sabido que los sistemas religiosos constituyen un claro denominador común en las diferentes culturas que el mundo ha visto nacer y perecer, y el hecho de que se manifieste bajo diferentes "pieles" no hace más que reflejar un mismo sentimiento, pero enriquecido en su función y estructura. Pueden ser entendidas como "super-estructuras simbólicas" que se han especializado en canalizar los poderosos influjos del sentimiento religioso y han logrado mantenerlo ligado a los diques de sus instituciones más arcaicas.(Freud nos habla de un sentimiento oceánico y de eternidad, es el paso de la impotencia a la omnipotencia)  Según muchos pensadores, este sentimiento de eternidad es un antídoto contra la angustia existencial que acompaña a los mortales, Nietzsche afirmaba -con justa razón- que los únicos que tienen motivos "para evadir la realidad con una mentira, son los que sufren de ella". Es un marco de contención contra ese malestar que supone el "contrato" de la horda primitiva, es un efímero escape contra "la supremacía de la naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros métodos para regular las relaciones humanas" como nos dice Freud en "El malestar en la cultura". Las religiones podrían entenderse como la institucionalización de eso que queremos oír, es la "buena nueva" del evangelio ( "El que tenga oídos para oír, que oiga" Marcos 4-9), En "El porvenir de una ilusión" encontramos: "... el hombre, gravemente amenazado demanda consuelo, pide que el mundo y la vida queden libres de espanto".

Como todo fenómeno social, la religión, - o mejor dicho, su permanencia temporal- responde a la conformación de lazos libidinosos e identificaciones entre los "yo" de los sujetos-creyentes y de estos con el líder religioso, llaméese Jesucristo, Mahoma, Alá, Buda, Zeus, Osiris, Pastor Jiménez, padre Mario, etc.

El presente trabajo intentará articular el fenómeno religioso con una parte los desarrollos de la psicología de los grupos, y en especial, con los desarrollos de los llamados "dispositivos grupales". Otro punto en el que se hará hincapié es sobre la figura del líder, veremos como este enigmático rol estereotipado despliega todo un juego de poderes y verdades que seducen, guían, habilitan, reprimen y que también construye en sus espacios de acción, los grupos. Mas adelante cuando analicemos los capítulos V y VII de "Psicologia de las masas y análisis del yo" veremos más en detalle como estos lazos libidinosos son posibilitadores de las masas tanto espontáneas como artificiales -cuyo ejemplos mas destacados son la religión y el ejercito-. Sin la voluntad de adentrarnos en los trazaos finos de la teoría psicoanalítica, se hace necesario retomar cierto lineamientos en lo tocante a las identificaciones. La identificación se traduce en la más temprana forma de enlace afectivo con los otros auxiliadores, nutricios y responde a un modo de operación característico de la fase oral del desarrollo de la libido. Entre los diferentes tipos de identificación, Freud nos habla que en las masas se manifiesta la llamada identificación "histérica". Este concepto de "identificación" constituye una nueva categoría de análisis que permite explicar el surgimiento de un líder en una masa y sus efectos posteriores. Es sobre este último punto que nuestro trabajo se centrará, puesto que hemos considerado que su papel es el que posibilita el nacimiento y la permanencia de una masa. Los sujetos de una masa depositan al líder en el lugar del Ideal y en este punto radica el nacimiento de los lazos libidinosos que cohesionan a los miembros del grupo en cuestión. En un sentido más estricto decimos que los sujetos depositan su "ideal del Yo" sobre la figura del líder (hacemos esta distinción puesto que es fundamental para comprender los procesos transferenciales), es el representante de nuestros deseos, es el caudillo, el iluminado, el elegido, el hombre de la aparente completud. (El líder es el representante de nuestros ideales y en ese punto radica su poder, su seducción y su estatus).

Luego de consultar bibliografía hemos decidido que un espacio en donde se pueden visualizar las características -aumentadas- del líder, es en las pequeñas sectas religiosas. En este campo el "fanatismo" hace su aparición y trae con sigo una serie de efectos, derivados de esa microfísica del poder, que afecta totalitariamente a los miembros del grupo. Las sectas son el resultado de pequeñas escisiones en estructuras religiosas con un poder ya consolidado -por el peso de la historia y no por la revelación de su doctrina- de todas formas, estas escisiones pueden crecer autosuficientemente y devenir "poderosas" (Un claro ejemplo es el "Opus Dei" u "Obbra de Dios", recordemos cuando Martín Lutero su disgustó con el papado por la venta de indulgencias y dicho conflicto derivó en el nacimiento de la religión protestante).

La definición técnica del concepto ‘Secta’comenzó con los trabajos del sociólogo alemán Max Weber, el cual definió a la secta en oposición a la iglesia. Esta acoge en su seno al santo y al pecador, al justo y al injusto, en contraste con la secta, que solo acepta adeptos comprometidos. En el caso de la secta, la pertenencia es voluntaria y debe merecerse, mientras que la iglesia no demanda cualidades especiales ni pone condiciones para el ingreso en su seno. Nunca como hoy se ha hablado tanto de la problemática sectaria. Las sectas aumentan y los adeptos también. Es que cuando la crisis llega a los límites que vive el mundo, los hombres y especialmente los jóvenes se tornarán más vulnerables a lo irracional y al fanatismo. El diccionario de la Real Academia Española define a una secta como: ‘él: 1 conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa e ideológica; 2 doctrina religiosa o ideológica que se diferencia e independiza de otra; 3 conjunto de creyentes en una doctrina particular o de fieles a una religión que el hablante considera falsa.

El presbítero católico argentino Osvaldo Santagada, al hablar de sectas las describe como "un grupo de origen protestante norteamericano con una acción proselitista constante en nuestro país".

En cambio, un sociólogo, describiría una secta como un grupo de personas aglutinadas por el hecho de seguir una determinada doctrina y/o líder y que, con frecuencia, se han escindido de algún grupo doctrinal mayor.

"...una secta destructiva será todo aquel grupo que en su dinámica de captación y/o adoctrinamiento, utilice técnicas de persuasión coercitiva que propicien la destrucción de la personalidad previa del adepto o la dañen severamente. El que por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o severa de los lazos afectivos y de comunicación afectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo. Todos los miembros dependen de la dinámica grupal y pierden su estructura y su idea de pensamiento individual a favor de la idea colectiva, creándose muchas veces un fenómeno de epidemia psíquica".

Como características de las sectas podemos destacar las siguientes. Son grupos totalitariamente estructurados y fuertemente organizados que propugnan un nuevo sistema de vida y que obligan a sus adeptos a una sumisión -a veces total-. Habitualmente estos grupos viven en comunidades y el líder posee todo el ejercicio del poder. Tratan de captar adolescentes de clase media y media alta, y en nuestro país alquilan casas en las zonas residenciales de Martínez, San Isidro y las principales capitales del interior.

Según el sociólogo Richard Ofshe "la jefatura del grupo exige una obediencia extraordinaria a los miembros. La habilidad de exigir estas demandas y reforzarlas con castigos, entre los que hay extorsión y una continuada y brutal humillación ante el grupo si no se obedece, explica como un individuo que en un principio es un idealista no violento puede desear participar en planes para asesinar a enemigos del grupo".

Generalmente es un grupo cohesionado por una doctrina demagógica y encabezado por un líder carismático que pretende ser la misma divinidad o un elegido por ella, o bien un poseedor de la "verdad absoluta". Los dirigentes exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica. Exigir una adhesión total al grupo y obligar (bajo presión psicológica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc. Viven en comunidades cerradas o en total dependencia del grupo u apuntan a suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad. También no es raro que controlen la información que llega hasta sus adeptos, manipulándolas a su conveniencia. Propugnan un rechazo total de la sociedad y de sus instituciones. Fuera del grupo todos son "enemigos" .

Según el sociólogo alemán Max Weber estas características de las sectas posibilitaron el desarrollo del espíritu capitalista en los Estado Unidos. En este último país las sectas protestantes han proliferado más que en otros lugares, recordemos que para ingresar a las misma el sujeto debe demostrar su valor como individuo productivo, aprovechando los dones que Dios le brindó. La mejor manera de demostrarlo es por medio del éxito laboral, de esos impulsos individualistas que demostrarían su valor ante la secta y que de alguna manera ayudó a incentivar el "espíritu" de un capitalista naciente. (Según Weber, luego el capitalismo se independizaría de este ética religiosa y se mecanizaría).

El ser humano tanto pobre como rico necesita creer, necesita compartir algo trascendental y no solamente los creyentes en Dios, también aquellos que lo niegan. Líderes hay muchos. Sé autodenominan gurú, maestro, pastor, reverendo, profeta etc. Todos, en mayor o menor medida pretenden ejercer un poder divino. Ello significa que el líder lo sabe todo y lo prevé todo. Nadie puede dudar de sus afirmaciones, ni de sus escritos o sus órdenes. El dominio del líder es tal que hasta el hecho más irracional es aceptado. Ser líder no es un hecho "maligno", ser un líder fanático sí lo es. El fanático considera su creencia, su ideal como algo sagrado y como tal por encima de todo. Otra característica de la fe fanática es la intolerancia, no soporta que lo contradigan: se pone tenso, se excita y se enfurece contra el que opina diferente. No soporta los argumentos del otro porque lo obligan a cuestionarse sus creencias y abren fisuras en su bloque monolítico. Por ello prefiere hacer proselitismo y convencer él a otros. 

Otra característica de los líderes sectarios es su ampulosidad, manifestada en arrogancia, se asienta en su profunda creencia de que están destinados a algo especial en la vida, lo que los aparta de los seres comunes. Cualquier agresión es justificada para perseguir los objetivos fijados, algunos sostienen que disfrutan al herir a los demás y que son acechados por continuas sospechas, viéndose asimismo como víctimas perseguidas de un complot y adjudicando su propia crueldad a sus enemigos.

 En una multitud se borran las adquisiciones individuales, desapareciendo la personalidad de cada uno de los que la integran.

Freud en su "Psicología de las Masas y Análisis del Yo", expresa que en la multitud la afectividad queda intensificada y en cambio notablemente limitada su actividad intelectual. Cuando alguien entra a una secta pierde para siempre su intimidad. Existe la confesión pública, donde los miembros del grupo cuentan sus problemas; esto genera un vínculo, porque cada uno se siente ligado al otro. La secta tratará de identificar y debilitar cualquier resistencia del nuevo miembro, por ello intentará rápidamente identificar sus temores, necesidades y las características que puedan ayudarle a ofrecer resistencia.

Sobre esta "misión divina", propia de la revelación de la que el líder fue testigo, podemos encontrar muchos ejemplo históricos. Por ejemplo, en el ensayo "El Anticristo" de F. Nietzsche, se acusa a San Pablo de ser el creador del cristianismo por medio de la interpretación que él hizo de la muerte de su antiguo enemigo, Jesucristo. Es sabido que la doctrina budista surgió luego de que buda conociera la revelación en una serie de meditaciones que realizó, a igual que el fundador del "Opus Dei", un conocido simpatizante del franquismo. (Recordemos las sabias palabras de Nietzsche cuando se pregunta: ¿Acaso no son las convicciones más enemigas de la verdad que la mentira misma?)

Una secta no es un grupo terapéutico aunque de todas formas admite ciertas confluencias, es decir, los sujetos acuden por necesidad, por una demanda y del otro lado se les ofrece un comino -algunos más económicos que otros- y estos caminos son diferentes modos de tramitar lo real. Es por esto que en algunos pasajes del trabajo tomaremos elementos fúndanles del rol del coordinador de un grupo terapéutico, para llevarlo al lugar del líder en una secta. Decimos, una secta es un dispositivo grupal, "tiempo, espacio, numero de personas y objetivo" son elementos que conforman un dispositivo grupal y también una secta, es decir, un grupo con sus objetivos y su dialéctica propia. Hablamos del paso de la serialidad a la grupalidad (en las sectas podemos agregar el paso de la impotencia y la omnipotencia) y esto se logra por la estructuración del grupo a medida que se va consolidando un conglomerado de representaciones imaginarias comunes. ( Una red de identificaciones cruzadas, ilusiones y mitos -que más adelante se profundizaran- y la institución como disparador de lo imaginario grupal).

Un dispositivo grupal supone un juego complejo de roles estereotipados que , en virtud de el estatus social , guían el accionar moral de este sujeto "en -rol". Según Pichón Rivière un rol "es un modelo organizado de conducta relativo a una cierta posición de un individuo en una red de interacción ligada a expectativas propias y de los otros". En las sectas encontramos el rol del líder como figura descollante y más específicamente el "líder autocrático", es decir aquel que se vale de la violencia tanto física como simbólica para sus fines - sin olvidar los aspectos carismáticos del mismo, como así también los aspectos transferenciales de los cuales es sede junto con los otros miembros del grupo-. Recordemos que el líder siempre representa "algo" del deseo de los demás y esta es condición de su liderazgo.

Si nos desviamos hacia el rol del llamado "saboteador", como aquel que hace todo lo posible por oponerse a los mandatos del líder, no creemos que este tenga un vida prolongada en una secta, dado que por las características que se explicaron anteriormente, estos intentos de oposición son rápidamente reprimidos.

Resulta claro que los roles son categorías de análisis y - aunque responden a estereotipos clásicos de la vida de los grupos- no se los puede considerar como estructuras rígidas, es decir, en el trabajo de campo vemos como se articulan entre sí, como se mezclan en un mismo individuo y como son herramientas teóricas para comprender mejor las relaciones entre el estatus de un individuo y las expectativas que los otros tienen en relación al accionar de este último.

La figura de "chivo emisario o expiatorio" se complementa con la del líder, mientras que el primero es el deposito de los aspectos negativos del grupo, el segundo es el reservorio de los aspectos más positivos del grupo. Vemos como en las sectas se articulan esto roles y también creemos que estos pueden traspasar las membranas del grupo y depositarse sobre otros conjuntos de representaciones, pero de todas formas estos procesos responden a complejos procesos y no es este el espacio teórico en el cual deban ser esclarecidos. Un ejemplo de estos fenómenos lo encontramos en el famoso clan norteamericano "Ku Klux Klan" que, al igual que el nazismo, defiende la supremacía de la raza blanca enfatizando el odio por la raza negra que devendría una espacie de "chivo emisario" trans-individual. Para entender más este tipo de sectas decidimos indagar un poco en su historia y arribamos a los siguientes datos.

El Klux Klan es una organización terrorista secreta creada en los estados sureños de Estados Unidos durante el periodo de la Reconstrucción que siguió a la Guerra Civil estadounidense y que se extendió geográficamente en el siglo XX. El Klan original fue fundado en Pulaski (Tennessee) el 24 de diciembre de 1865, por seis antiguos oficiales del ejército confederado que dieron a su sociedad un nombre adaptado de la palabra griega kuklos ('círculo'). Aunque la organización tuvo en sus comienzos un carácter social de tipo lúdico, sus actividades pronto se dirigieron contra los gobiernos republicanos de la Reconstrucción.

Los miembros del Klan creían en la inferioridad innata de los negros y por tanto estaban resentidos por ver a antiguos esclavos en condiciones de igualdad social y a menudo accediendo a cargos de importancia política, por lo que se convirtió en una organización ilegal comprometida a luchar contra la política de los republicanos desde Carolina hasta Arkansas. Ataviados túnicas y ocultando sus rostros con capirotes blancos, los hombres del Klan actuaron contra los oficiales públicos y contra los negros en general para evitar que votaran, accedieran a cargos públicos o ejercieran sus recién adquiridos derechos civiles. Habitualmente quemaban cruces en colinas o cerca de las casas donde vivían aquellos a quienes deseaban atemorizar. Cuando tales tácticas fallaban y no producían el efecto deseado, eran capaces de azotar, mutilar y asesinar a sus víctimas. Estas actividades las consideraban necesarias para defender la supremacía blanca.

Una convención secreta celebrada en Nashville (Tennessee) en 1867 designó al Klan como el 'Imperio Invisible' y eligió al gran brujo del Imperio, que ostentaba el poder absoluto de la organización y era ayudado por diez 'genios'.

Las organizaciones locales, llamadas klaverns, se tornaron tan incontrolables y violentas que el gran brujo, el antiguo general confederado Nathan B. Forrest, disolvió oficialmente el Klan en 1869. Sin embargo, las klaverns continuaron operando por su cuenta. En 1871, el presidente Ulysses S. Grant apeló a todos los miembros de organizaciones ilegales para que dejaran las armas y se disolvieran. A partir de ese momento fueron arrestados cientos de miembros del Klan y numerosas klaverns desaparecieron.

El nombre, rituales y algunas actitudes del Klan original fueron adoptados por una nueva organización surgida en Georgia en 1915. Fundada por el antiguo pastor metodista, coronel William Simmons, su denominación fue Imperio Invisible, Caballeros del Ku Klux Klan. Se aceptaba como miembros a todos los blancos, varones y protestantes, a partir de los 16 años de edad; quedaban excluidos los negros, católicos y judíos, todos los cuales fueron difamados y perseguidos por parte de la organización. Durante el periodo de depresión económica que siguió a la I Guerra Mundial, el Klan se expandió en las áreas urbanas y tuvo gran actividad en la mayor parte de los estados del Sur. En esta segunda etapa, el Klan cumplió sus objetivos, y además de los negros, persiguió a católicos, extranjeros, liberales, sindicalistas y huelguistas, por considerar los elementos subversivos para los valores estadounidenses, manteniendo la simbología, actividades y actitudes coactivas del grupo fundador.

Las revelaciones en la prensa de los crímenes y coacciones cometidas por el Klan condujeron a una investigación por parte del Congreso en 1921. Desde ese año, el Klan experimentó un rápido incremento de sus miembros y su influencia política abarcó todo el país, alcanzando la cifra de 3 millones de miembros en 1924.

A mediados de la década de 1920, los conflictos internos y la inmoralidad y violencia del Klan perjudicaron seriamente su reputación, con lo que aumentó la oposición política sus actividades. Hacia 1929, y tras ser conminado por el Tribunal Supremo a respetar la legislación relativa a la prohibición de asociaciones secretas, la organización quedó reducida a unos cuantos miles de miembros. Durante la depresión económica de la década de 1930 el Klan actuó principalmente contra los sindicalistas de los estados del Sur. También amenazaba con castigar a los negros que ejercieran su derecho al voto. En 1940 el Klan colaboró con la Liga Germano Estadounidense (organización financiada por el gobierno de la Alemania nazi).

Con la entrada de Estados Unidos en la II Guerra Mundial, redujo sus actividades. En 1944 se disolvió formalmente cuando no pudo pagar los impuestos que debía al gobierno federal. El resurgimiento de sus actividades después de la guerra despertó un sentimiento público masivo de rechazo y el Klan se escindió en numerosos grupúsculos. (Esta breve reseña histórica resulta necesaria en virtud de ejemplificar los modo de operar concretos de estas instituciones).

Volviendo a los elementos de los dispositivos grupales, es el momento de esclarecer las formaciones ilusorias de estos grupos en interacción. Ilusión, esperanza, visión, para Freud una ilusión no es lo mismo que un error, es una creencia engendrada por el impulso a la satisfacción. Así en el caso de la ilusión religiosa, señala que en su origen vemos el precedente infantil del temor al padre, y la necesidad de su protección amorosa frente a los peligros desconocidos, es decir, el deseo de ser amparado por un padre omnipotente. Este deseo dará lugar a la representación religiosa. Muchas personas en situación de desvalimiento son mas proclives a confiar en estas instituciones, se siente protegida en esas clases de reuniones, cuyo paradigma argentino puede estar representado por el pastor Jiménez, al cual los adeptos "sienten" como un emisario del señor, que todo lo puede. La ilusión grupal de las sectas representa una defensa colectiva frente a las angustias que los sujetos recogen en su interacción social. Según los presentes lineamientos teóricos entendemos por ilusión grupal "Aquello que un grupo dado cree que es, cree que puede realizar, todo grupo necesita creer que es lo que desea ser, para poder lograr sus objetivos, solo desde una ilusión obtendrá las fuerzas necesarias para lograrlos, para enfrentar sus adversidades, sostener sus creencias, etc."

De esto se desprende que dicha ilusiones grupales aparecen como moldeador del carácter estructurante del grupo y por ende, esta estructura habla de sus deseos.
Existe una estructura de relación entre las ilusiones grupales y los mitos de un grupo, estas dos formaciones en conjunto integran lo que denominamos novela grupal, que da cuenta de los modos de escenificación fantasmáticas que dichos grupos han forjado a lo largo de su historia.
En consideración a estos últimos puntos Freud nos ofrece un párrafo muy esclarecedor :
"Así pues, el presente, el pasado y el futuro aparecen engarzados en el hilo del deseo que pasa a través de ellos".
En el ya citado "Psicología de las masas y análisis del yo", se observa que el autor caracteriza el pensamiento religioso como una formación de masa de corte artificial -en clara oposición a las masas espontáneas-, junto al ejercito.
De acuerdo con su concepción de masa, Freud establecía que se forma un vinculo libidinoso entre los individuos que la componen, este vinculo se encuentra sujeto, por así decir, por un jefe (sustituto del padre ), el cual ama a todos por igual.
En la iglesia católica, con respecto a Cristo: "Respecto de cada individuo de la masa creyente, El se sitúa como un bondadoso hermano mayor, es para ellos un sustituto del padre. Todas las exigencias que se dirigen a los individuos derivan de este amor a Cristo. Un sesgo democrático anima a la iglesia, justamente porque todos son iguales ante cristo, todos tienen idéntica participación en su amor".

Si tenemos la ocasión de poder observar como se conforman las sectas religiosas contemporáneas, o las diferentes religiones a través de la historia, siempre se puede apreciar en mayor o menor medida esta imagen de un padre protector, fuente de poder y sabiduría, con una cuota desmedida de amor hacia sus seguidores. Un individuo dentro de una masa adquiere ciertas características nuevas en su personalidad que no las tendría estando desligado de ella, esta falta de libertad del individuo dentro de la masa se la puede atribuir a un rasgo muy importante que es la llamada doble ligazón, que implica la identificación secundaria de los sujetos con la figura del líder, que a su ves posibilita las identificaciones entre los yo de la masa.

Una persona al estar dentro de una estructura, de una red de ideas, creencias, mitos, que forman la matriz de la masa, se encuentra altamente alterado y restringido de su personalidad.("Mientras mas el hombre deposita cosas en los dioses, menos conserva en si mismo" Emile Durkheim). La iglesia brinda un ejemplo muy claro de estas restricciones a las que se somete un individuo bajo su poder, existe un cierto dogmatismo que como tal impide cualquier tipo de alteración en su estructura. Por regla general la iglesia católica no desarrollo sistemas de exclusión de adeptos pero si desarrollo sistemas punitorios, aplicables a los intentos de desafección por parte de sus integrantes.

Otra característica que salta a la vista es que una religión -aunque se llame religión del amor-, no puede dejar de ser dura y sin amor hacia quienes no pertenecen a ella. ("El que no está con migo, está contra mi y el que no recoge con migo, desparrama" (Mateo 12-30). "Los devotos llenos de odio y de bilis no ven mas que el infierno, porque quisieran condenar a todo el mundo" Rousseau).

Siempre existió un rasgo de intolerancia y crueldad dentro de una masa o en un ideal religioso a través de la historia, la iglesia católica no se encuentra exenta de esto, y no ha escatimado en derramar sangre en nombre de Cristo. También esta intolerancia ha sido la causa de guerras y conflictos en distintos lugares del mundo, las sectas también son un ejemplo de crímenes cometidos por ideales religiosos. Una secta que nace en EEUU en los años cincuenta y aún hoy se encuentra en vigencia, llamada "Iglesia de la Cienciologia", ha sido acusada de numerosos crímenes y de estar relacionada con la magia negra y el oscurantismo. Es hoy en día una de las sectas mas grandes y con mas adeptos en el mundo.

En este osado intento de articular los desarrollos de los dispositivos grupales con los hechos religiosos, hemos decidido no restar importancia a la conformación de los "mitos grupales" y además, no perder de vista el inminente papel movilizador que adquiere en las sectas antes descriptas.

Como es sabido, los grupos no están dados, provienen de la serialidad. Son un todo por hacerse, una totalización en proceso. Se pasa de la serialidad al grupo, de una unión primera de individuos a una organización grupal en tanto producen formaciones imaginarias . Estas determinarán los movimientos grupales ó acontecimientos del grupo. La constitución de tales formaciones va dotando al grupo de cierto ambiente de convivencia, de pacto, aparece el secreto, el nosotros, cierta identidad grupal. Así se irá constituyendo la historia de un grupo particular; historia relacionada con:
· el momento histórico político que hace posible la aparición de un grupo determinado
· del momento institucional preciso en que ese grupo se ha formado, sea una institución real ó imaginaria
· y el tiempo de organización del grupo como tal con su historia particular y entrecruzado por las historias individuales de los miembros que lo componen.

Dentro de esta "fantasmática grupal", se constituyen los mitos grupales; la historia mítica es historia de un origen. Son las historias que un grupo construye acerca de su origen, pero son vividos por sus integrantes como un hacho verídico y que junto con las ilusiones grupales formarán lo que hemos llamado novela grupal. (Acuñando una lógica analogía con el concepto freudiano de "novela familiar").Por otro lado, se puede decir que entre el mito y la ilusión hay una relación recíproca ya que un mito es siempre ilusorio y que toda ilusión grupal tiene su anclaje en la historia mítica del grupo. De todos modos, el mito está inscripto en el origen novelado del grupo mientras que la ilusión tiene siempre un referente prospectivo.
Tanto los mitos como las ilusiones grupales no son errores de subjetividad, por el contrario, estas formaciones son constitutivas de lo grupal e imprimen su sello en la productividad o improductividad del grupo en cuestión. Así como la novela grupal, análisis de por medio, dará lugar a otra novela, y no a la reconstrucción objetiva de la historia de un individuo.
Tanto los mitos como las ilusiones grupales no son errores de subjetividad que es necesario rectificar para al mejor desempeño de un grupo por el contrario pensamos Que estas formaciones son constitutivas de lo grupal e imprimen su sello en la productividad o-improductividad de un grupo particular.

Definimos los mitos grupales como aquellas producciones imaginarias que conforman el imaginario grupal dando cuenta de la historia del origen fantasmático de un grupo en la historia real y entrecruzadas a su vez con la. ilusi6n grupal. ( Que en las sectas se vislumbran bajo las ideas de redención, de salvación, o de misión sagrada. Estos mitos son siempre relatos (de un origen), y su eficacia simbólica se halla en su repetición.

La constitución de esta estructura imaginaria va dotando al grupo de cierta atmósfera de convivencia, de pacto, de depositación de inquietudes, aparece el nosotros, los une cierto código común. Las historias individuales se incorporan al mito .grupal y se "socializan" en el relato. El relato del origen circula repetitivamente, pero repetirse nunca se repiten igual; cada vez qué circula lo hace con alguna modificación, aunque permaneciendo siempre fiel a si mismo. (aunque se hallan perdido autorías individuales, colectivizándose).

Así entonces, como un colectivo creado por el entrecruzamiento fantasmático soportado por el juego de las identificaciones las personas en él involucradas, de esta manera se organiza un campo imaginario en el cual lo recortado del lenguaje constituirá el código que permitirá la identidad grupal
Las normas de funcionamiento tienen una operatividad evidente ya que permiten a un grupo organizarse, nos estamos refiriendo a las normas en tanto su explicitación producen permanentemente efectos implícitos desde la latencia tanto de inscripciones ideológicas, transferenciales, identificatorias ,trasgresoras, etc.
Estas normas suelen especificarse en un contrato. Se estipula generalmente entre el grupo y la institución. Un grupo puede tender aceptar, transgredir o trasformar las reglas estipuladas en el contrato. Que un grupo opte por alguna de estas opciones dependerá de la red identificatoria-transfercial que con el coordinador y la institución se ha establecido.
Aquella sociedad que aspira regularse a si misma por medio de contratos supone la asunción práctica del liberalismo. La sociedad liberal representa un inmenso arsenal-contractual poblado de partes intervinientes y gobernado por la ley de la oferta y la demanda.

En virtud de la idea de "contrato" se produce un fenómeno ilusorio por el cual se imagina que las personas son libres u que se asocian contractualmente o que el contrato es sólo un marco de normas para poder funcionar; y de esta forma se ignora su carácter de matriz productora de efectos inconscientes en el grupo. Este "pacto o contrato" tan discutido por los sociólogos, se dogmatiza y adquiere cierto despotismo y autoritarismo en las sectas, que en tanto sectas, apelan a la subordinación incondicional de los individuos a estos dogmas.

En virtud de los desarrollos anteriores creemos que hemos podido dar cuenta de algunos aspectos fundantes del hecho religioso, por otro lado, el presente trabajo no pretende ser - bajo ningún concepto- exhaustivo, pero si pretende acercar un campo teórico especifico a otro. De una psicología de los grupos a una interpretación de las sectas, del juego de roles a la figura del líder sectario. Y en estos "movimientos" es posible que hallamos cometido errores tanto teóricos como interpretativos, pero es un precio que decidimos "pagar" en el afán de poder demostrar una vez más que -como nos dijo Aristóteles- "El todo es mas que la suma de las partes" y en este caso especifico, pretendemos que "El todo sea tan solo, un poco más que la suma de las partes". Por último queremos subrayar que desde un principio supimos que estábamos articulando elementos diferentes, es decir, en ningún momento pretendimos equiparar totalmente un grupo terapéutico con un grupo sectario, o el rol del coordinador con la figura del líder sectario. Pero vislumbramos que entre estos campos podían existir ciertos espacios de confluencia, lo cual se pretendió materializar en este breve ensayo grupal.

Trabajo enviado por:

Anónimo (I.J.N)

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