Monografias | La primera gran civilizaciónLa primera gran civilizaciónResumen: Cronología. Prehistoria, Período Pretinita y Período Tinita (5500 – 2700 a.C. aprox.). Reino Antiguo (2700 - 2200 a.C. aprox.). Primer Período Intermedio (2200 - 2050 a.C.). Reino Medio (2050 - 1800 a.C. aprox.). Segundo Período Intermedio (1800 - 1465 a.C. aprox.). Imperio (1465 - 1165 a.C. aprox.). Post-Imperio (desde el 1165 a.C. en adelante). Índice 1. Introducción 2. Cronología 3. Prehistoria, Período Pretinita y Período Tinita (5500 – 2700 a.C.
aprox.) 4. Reino Antiguo (2700 - 2200a.C. aprox.) 5. Primer Período Intermedio(2200 - 2050 a.C.) 6. Reino Medio (2050 - 1800 a.C.aprox.) 7. Segundo Período Intermedio(1800 - 1465 a.C. aprox.) 8. Imperio (1465 - 1165 a.C.aprox.) 9. Post-Imperio (desde el 1165 a.C.en adelante) 1. Introducción Hoy
vamos a contar una historia: una historia tan larga como el Nilo queatraviesa a
Egipto. Ésta es la historia de los pobladores que formaron una delas más
grandes civilizaciones de la historia: la de los egipcios. A lo largode este
relato, voy a tratar de contarles el desarrollo que tuvieron desde susorígenes
hasta los finales de su historia como una gran civilización. Vamos atratar de
entenderlos y de ponernos en su lugar. Sin
lugar a dudas, Egipto fue y de hecho es un regalo del Nilo como expresóHerodoto.
Sin ese extenso río, de 5.584 km, la vida en Egipto no seríaposible. Y la
historia a lo largo de este río es muy antigua. Tanto que nos esdifícil
especificar quiénes fueron los primeros pobladores, qué hacían, cómoera su
cultura, etc. Lo que sí sabemos es que la historia egipcia comienza, ova
"formando su identidad", con su primer período llamado Tinita. Considero
oportuno recordar las palabras de Johann Wolfgang von Goethe, quienexpresó
"Quien no sabe dar cuenta de tres mil años de historia, permaneceignorante
en la oscuridad, viviendo de día en día". Entonces,
habiendo ya hecho una pequeña introducción, comenzamos a contarla fascinante
historia de este pueblo que floreció y murió allá en el tiempo,y hoy, como
tantas otras, tratamos de revivir. 2. Cronología Prehistoria Historia 3.
Prehistoria, Período Pretinita y Período Tinita (5500 –2700 a.C. aprox.) El
período Tinita comienza en el 2686 a.C. aproximadamente; sin embargo,culturas
predinásticas e influencias mesopotámicas comienzan mucho antes, enel 5500
a.C. -nuevamente diremos, estimativamente-. Las fechas son relativasdebido a su
antigüedad y muchas veces, por la falta de materiales arqueológicos,los
historiadores se ven inmersos en la difícil tarea de especular. Es difícilimaginar
cómo era la vida de aquellos antiguos pobladores que vivieron en elperíodo de
la transición de la humanidad, precisamente en el paso de laprehistoria a la
historia. En
general, vivía allí un "egipcio" de tez oscura, de medianaestatura,
o generalmente escasa, y mestizo de elementos africanos, asiáticos ymediterráneos.
Los arqueólogos, entonces, enumeran una serie de culturaspredinásticas, en las
que se evalúa principalmente su arte y arquitectura.Ellas fueron la Teniense,
Badariense, Amratiense, Gercense y Semairniense. Muchos
especialistas opinan, y es lógico, que el antiguo poblador de aquellazona vivía
"atado", por decirlo de alguna manera, al majestuoso Nilo.Si aquel río
crecía más de lo debido, o tal vez amenazaba con una sequía,las
"tribus" de aquellas zonas se veían expuestas al difícil trabajode
subsistir. Existía una delgada línea entre la vida y la muerte. Aquelrelato de
José, de siete años de "vacas gordas" y siete años de"vacas
flacas" no era nada ilógico sino que, más bien, era un factorque
amenazaba constantemente. La
caza de diversos animales era la base alimenticia de aquel antiguopoblador. La
cosecha de cultivos, todavía, no estaba muy desarrollada, y porende, la caza
les ocupaba mucho tiempo. La flora y la fauna de aquel antiguoEgipto, eran muy
similares a las actuales de Sudán: matorrales, fangos ypantanos a las orillas
del río que, sin lugar a dudas, proporcionaban alimentoa quien lo buscase. Pero
aquel antiguo poblador sentía una inmensa sensación de seguridad, quecon el
paso del tiempo, sería su mayor error. Al estar rodeados de desiertos yal
observar que el Nilo los beneficiaba "sólo a ellos", se
aferraronmucho a esa extensión de tierra, tanto que, muchos años después,
susdescendientes serían víctimas de ello. Pero hablaremos más profundamente
deeste sentimiento en el Primer Período Intermedio, más notable aún en el
ReinoMedio. Este sentimiento colaboraba a que el egipcio no fuera amigo
deexperimentar, descubrir nuevas cosas, investigar... y como sabemos, esto es trágicopara
el hombre. Como
fuere, la historia le tocaba la puerta a la humanidad, y los egipcios,por
llamarlos de alguna manera, no escaparon de ella. El neolítico lentamentese
retiraba y comenzaba una nueva etapa en la historia del hombre. La fecha dela
aparición de la escritura, que se estima entre el 5000 y el 3000 a.C.,
essumamente relativa y se aprecia que apareció por primera vez en la
Mesopotamia.Este hecho marca la línea divisoria de la prehistoria y la
historia, períodoen el que el hombre comenzó a reflexionar verdaderamente
sobre sus propioshechos. Ahora bien, en Egipto ocurre algo muy particular. La
escritura en laMesopotamia se desarrolla de la siguiente manera: en primer
lugar, aparecen lossímbolos pictográficos. Para representar a un hombre se
dibujaba a un hombre,y sucedía lo mismo con todos los elementos táctiles. Pero
nuestro mundo no sólose compone de estos últimos; ¿qué sucedería cuando el
hombre quisieraexpresar ideas más abstractas? Es así como surge una escritura
más complejaen la que el hombre podría expresar, ya, ideas mas abstractas.
Como mencionamosanteriormente, en Egipto ocurrió algo muy particular. Los
hallazgos arqueológicosnos indican que la escritura en Egipto comenzó de esta
manera más compleja. ¿Cómoes posible que en Egipto la escritura haya obviado
su niñez y se nos muestredirectamente desde su adolescencia? Esto es imposible
por lo que muchos arqueólogosopinan que la "niñez" de la escritura
se hizo en materiales como elcuero, en los que el tiempo comienza a actuar y no
llegan a nuestros días. Peroya era un gran avance porque la escritura había
llegado a Egipto y la historiase hacía presente en el lugar. Ahora
bien, considerando otro factor de aquellas antiguas y lejanas tierrasen el
tiempo, mencionamos al dualismo en el arte y en su vida. El eternoantagonismo
entre la vida y la muerte, el Bajo y el Alto Egipto, la riveraoccidental y la
oriental del inmenso río, como así sus crecidas y susamenazantes sequías:
esto debe haber formado parte de la psicología de aquelantiguo egipcio. Entre
las cosas mencionadas anteriormente, el egipcioconsideraba una línea divisoria
casi inexistente, tan estrecha que se hacíadifícil distinguirla. Por otro
lado, el egipcio animaba a todo aquello que notenía vida: el sol, las rocas, el
viento, la luna y hasta el Nilo mismo.Recordemos el montículo de la creación,
que decía: antes de la creación habíaun vacío acuoso, acompañado de
tinieblas, informidad e invisibilidad. Después,al bajar la crecida del Nilo y
dejar al descubierto pequeñas lomas de cieno,como primera promesa de la vida
anual de Egipto, bajó también el primer vacíoacuoso, y apareció la primera
loma primordial de la Tierra en medio de la nadacircundante. En aquella colina
aislada está el dios creador Atum cuyo nombresignifica que lo era Todo en sí
mismo. No había más seres que Atum (veamos lacontraposición al dios Ptah de
Menfis). En dicha loma de cieno Atum creó todoslos demás seres y fenómenos
del universo. Los
tiempos corrían y la difícil lucha prehistórica iba tomando un poco decolor:
ya no era tan dura para algunos. La agricultura y la ganadería de vacasgibosas
se desarrollaba cada vez más, y junto a ellas el trabajo para elcampesino se
hacía cada vez más duro. Las artes, las ciencias, el estudio delos astros, la
explotación de minas de cobre, la religión, los elementos parauso militar, la
creación de un calendario de 365 días, y diversos utensilioscomenzaron a
aflorar. La práctica del comercio con los hebreos, los fenicios,los egeos, los
jonios y otros inició una importante fuente de ingresos que ayudóal antiguo
poblador del lugar a mejorar su condición de vida. El
arte, en especial la escultura y la arquitectura, iba tomando un sentidoen sí
mismo: ya no sería utilizado como algo secundario sino que seríaesencial en
"aquello" que comenzaba a percibirse y que sería llamadoreligión. El
cubismo era el movimiento artístico predominante y en laarquitectura surgen las
primeras mastabas que fueron las primeras tumbas,generalmente orientadas hacia
el sol naciente. En esta época el rey o faraón(cuya traducción significa
"casa grande" y que en un primer momentodenominaba al palacio y luego
se hizo extensible a la figura el rey) era elcentro de este mundo, y el noble
dependía de él. Se
desconoce quienes fueron los primeros reyes, pero seguramente teníangarantizada
la existencia eterna. Se conoce, sin embargo, que comenzó elprincipio de una
larga lista de dinastías. La primera y la segunda pasaron y nosabemos realmente
quiénes fueron los reyes. Como nos "cuenta"Hollywood en "La
momia regresa", tal vez fue el Rey Escorpión.Realmente no está
comprobado. Anteriormente
se menciona al Alto y al Bajo Egipto. A Egipto se lo conocíacomo el lugar de
"las dos tierras". Eran tan diferentes entre sí queparecían dos países
separados por algunas cataratas; existían, además,muchas diferencias
culturales e idiomáticas. Pero la unificación tenía quevenir, y el impulso de
unir a las dos tierras partió del Alto Egipto. Se suponeque fue Menes quién
comenzó con la unificación, pero se desconoce si Menesfue una figura
legendaria o de "carne y hueso". Como fuere, el AltoEgipto conquistó
al Bajo, pero no sabemos si la conquista fue pacífica o si elBajo Egipto aceptó
sin inconvenientes a los conquistadores del sur. Claro quesi la doctrina del
rey-dios hubiese existido, la conquista hubiera sido sinproblemas... ¿Habrá
existido esta doctrina? No lo sabemos. Luego
de la unificación (en la cual Menfis era la capital), para el egipciosu reino
era, al mismo tiempo, "la Tierra" y "las dostierras" porque,
por más que estuvieran unificadas, las diferencias eranabismales. Por lo tanto
la Primera y la Segunda Dinastía tuvieron en sus manosla difícil tarea de
"modelar" la cultura del egipcio. Y es aquícuando surge un nuevo término
que le daría al faraón una "baselegal", por así llamarla, para
evitar posibles conflictos. Éste era elma’at que puede ser traducido como
verdad, justicia, orden, etc. Si lotraducimos como orden, sería el "orden
de las cosas creadas", y esteorden era dispuesto por los dioses. Pero,
podemos decir que hasta la TerceraDinastía no fueron verdaderamente
"egipcios". De todas maneras, esteperíodo y el Reino Antiguo fueron
las etapas de mayor creación por parte delos egipcios. Luego se ven atrapados
por un espíritu de somnolencia del quesaldrían demasiado tarde. Mencionando
a la religión, el dios Ptah fue uno de los primeros en"brotar". Para
los egipcios era el dios de la palabra y el corazón.Ellos mismos expresaban:
"Es el corazón el que hace que se produzcan todoslos conceptos perfectos,
y es la lengua que enuncia lo que el corazónpiensa"; igualmente expresaban
de Ptah, dios de Menfis: "El que hizotodas las cosas y dio existencia a los
dioses".
Por
otro lado, la concepción egipcia era muy materialista y se ve
acentuada,principalmente, en el Reino Antiguo. Aquel faraón que más
acueductosinaugurara, más comercio fomentara y más riquezas poseyera, era el
que,seguramente, tendría la vida eterna más que asegurada. Entonces,
al finalizar esta etapa, modestamente mencionada, podemos decir quecomenzaba una
fase en la que la verdadera identidad del egipcio empezaba aforjarse. Ya no serían
africanos, ya no serían "asiáticos", ya noserían mediterráneos:
ahora serían egipcios. 4.
Reino Antiguo (2700 - 2200 a.C. aprox.) Una
vez más debo aclarar que las fechas son relativas. Todavía no sabemoscon
certeza el año exacto aunque ya el margen de error es mucho menor. El
Reino Antiguo fue la época más rica de la historia egipcia. Las pirámidesreales,
esas misteriosas moles de piedra, eran el último lugar del descanso delfaraón
que era divino. Pero luego de las pirámides de Khufu y Khaf-Re seadvierte la
decadencia de las mismas en dimensiones y en técnica. Estas pirámidesrepresentan
muy bien a la antigua sociedad egipcia: la base era la plebe, elsustento del
Reino y la mayoría; el medio eran los nobles o visires del rey:eran necesarios
para el Estado; la punta, finalmente, era el rey: el únicopunto de contacto con
los dioses, centro del mundo para aquellos antiguos. Refiriéndose
a la plebe, la mayoría estaba compuesta por el campesino, aquélque, con el
desarrollo de la agricultura, no fue muy beneficiado. Era delgado,estaba mal
nutrido pero, a pesar de todo, reía. Una concepción inhumana, losconsideraría
como un "bien mueble"... ¿habrán sido nada más queeso en el Reino
Antiguo? La condición de campesino se heredaba: si tu padre eracampesino, tú
también lo eras. Era simple: los dioses determinaban tu condición.Esta
concepción va a ir cambiando: en el Primer Período Intermedio, parecequedar
adormecida, pero amenazante en el Reino Medio, y finalmente, en elSegundo Período
Intermedio y en el Imperio va a ser un hecho. Ya cualquierhombre podía de
derecho, por ejemplo, "comprar" la vida inmortalaunque de hecho no se
daba muy a menudo. En
esta época, comienzan a reclutar a cientos de esclavos para la construcciónde
las pirámides. Si bien fue un bálsamo para pacificar épocas de hambruna
ydesasosiego, el trabajo era muy duro pero ayudó a los esclavos a
despertarconciencia de que aquel reino, sin ellos, tal vez no funcionaría. Se
piensa quecomenzaron las primeras huelgas, pero en realidad no está comprobado. En
cuanto al idioma, surge uno clásico llamado "egipcio medio"
quecomienza a usarse en este período. Continúa sin mayores cambios hasta
lainfluencias cosmopolitas del Imperio. A
diferencia del período Tinita, en el que el arte y la literatura teníanun fin
en sí mismos, ahora están ligados a aquello que en la etapa posteriorestaba
naciendo: la religión. Ahora,
más que nunca, el optimismo triunfante se haría presente y duraríamientras
Egipto se sintiese seguro en sus fronteras, y desaparecería cuando
elsentimiento de inseguridad y derrota fuese crónico. Comercialmente
se practicaba el monopolio. La extracción de turquesas ycobre del Sinaí fue
una gran fuente de ingresos. Egipto estaba en su máximoesplendor: era la edad,
todavía, del bronce; pero pronto decayó y comenzó laedad del hiero y Egipto
declinó, porque Egipto no tenía hierro. En el ReinoMedio no se intentó
conquistar con todo el sentido de la palabra. Los lugaresen donde se asentaban
los egipcios eran, generalmente, lugares prácticos parael desarrollo del
comercio. Un adelanto importante de esta época fue la apariciónde los primeros
"trozos" o como las conocemos hoy en día, monedas.Sin embargo, no se
compraba con ellas. Simplemente se cifraba el valor de unelemento en determinada
cantidad de "trozos". En aquella época era eltrueque la forma económica
de "comprar y vender", y la aparición delos "trozos" ayudó
a equilibrar las partes a la hora de trocar. Noobstante la moneda sería
verdaderamente utilizada casi 2000 años después. La
muerte... Para el rey la muerte no significaba nada, sólo el abandono desu vida
terrena. En esta vida era un dios entre los mortales, y en la otra,simplemente
se incorporaba al círculo que correspondía: el de los dioses. Elrey tenía ba,
que se traduce por alma. Los nobles no la tenían, claro que estoera dentro de
la concepción egipcia. La traducción del término ba esfigurativa y se
refiere, en realidad, al alma eterna. Para cualquier egipcio, laesperanza de
vida eterna suponía un ascenso en la jerarquía de clase de cadauno. El
reciente descubrimiento, que llamó muchísimo la atención, fue la"lancha
del sol" al lado de la pirámide. Supuestamente esta lanchaayudaba al rey a
llegar a la otra vida. Los
días pasaban y el egipcio veía la necesidad de hacer y rehacer ajustesen su
arte para ganarle en esta carrera a su contrincante: el tiempo. Si biendijimos
anteriormente que la particularidad de esta etapa fue un manifiestomaterialismo,
no podían obviar la esencia moral que caracteriza a todo hombre.Un visir de
aquella época llamado Ptah-hotep aconseja a su hijo ser respetuosocon el
superior y tolerante con el inferior, no tener tanta confianza en símismo por
ser sabio, seguir siempre al ma’at, escuchar a su prójimo, no seravaro que
era padecer una enfermedad grave y hasta incurable (queda entrevistoel espíritu
materialista de la época al recalcar la avaricia, es decir, el afándesmedido
de adquirir y atesorar riquezas), entre otras cosas. No obstante nofue una época
que pidió modestamente a los dioses una orientación, y muchosmenos aún la
capacidad para formular principios abstractos de ética. Mencionando
a la mujer de aquel período podemos establecer que se laconsideraba como un
bien mueble. A diferencia del Imperio, caracterizado por unmarcado feminismo, en
el Reino Antiguo la mujer tuvo un rol inferior conrespecto al hombre, pero era,
sí, una propiedad valiosa ya que era la únicaque podía "producir
hijos". Un
hecho que considero que fue curioso, y debe ser mencionado, es la apariciónde
"gente rubia" en aquel antiguo reino. Sería, sin lugar a dudas,una
contradicción el afirmar esto porque, como sabemos, el
"egipcioordinario" era de tez morena. La hija de Khufu, Hetep-Hires
II, tenía elcabello rubio, y lo sabemos por las figuras que la representan en
su tumba. Ademástenían las mejillas rosadas y la tez blanca o más clara que
la de sus coterráneos.Se piensa que ésta fue una influencia de los
Tjemeh-Libios establecidos aloeste del Valle del Nilo. Pero
todo llega a su fin, y esta etapa estaba por hacerlo. Un dato por el quenos
damos cuenta de esto es el siguiente: los nobles erigían sus tumbas en
suspropias provincias. Anteriormente expresamos que el mundo giraba en torno
alrey-dios: ¿cómo es posible que los nobles no construyeran sus tumbas
alrededorde la del faraón? Nos damos cuenta de un notable proceso de
democratización enel cual los nobles le sacaron al rey la exclusividad del
descanso eterno junto alos suyos: los dioses. Las mujeres gozarían de una mejor
situación con esteproceso de descentralización de la figura faraónica, y
obtendrían, al menos,algo más de consideración. Pese
al proceso mencionado con anterioridad, existieron tres factores quecolaboraron
a la caída del Reino Antiguo al finalizar la VI Dinastía. Elprimero fue un
factor económico: mantener y cuidar los enormes monumentoserigidos, como ser,
las pirámides. En segundo lugar, tratar de comprar laobediencia de las
autoridades provinciales lejanas (por ejemplo, en el AltoEgipto). Finalmente, la
quiebra del superávit conseguido por la práctica delcomercio extranjero.
Muchos escritos de la época nos cuentan que en regionescon las cuales Egipto
practicaba el comercio, sufrían graves inconvenientes. Ahora
bien, podemos decir que, los faraones "perjudicaban" a laeconomía del
país: necesitaban colosales tumbas, miles de amuletos y reliquiaspara la otra
vida, varios esclavos a su servicio y miles de cosas más. Peroesto era parte de
su religión, y seguirían haciéndolo. Aprovechando la figuracentral de faraón
en este párrafo, aprovecho para decir que el faraón, enaquel entonces, se
nombraba con cinco títulos. Ellos eran: el primero"Horus", dios
celeste; el segundo "las Dos señoras", esdecir que encarnaba las dos
diosas principales de Egipto (Nekhbet del Alto y Utodel Bajo); el tercero era
"Horus de Oro", que expresaba poder y gloriaabsolutos; el cuarto era
"Rey del alto y bajo Egipto"; finalmente, elúltimo era "Hijo de
Re", filiación directa del faraón con eldios-sol. Asimismo tenía tres
atributos: hu, sia y ma’at. Hu era "ordencreador", sia
"comprensión" y ma’at "justicia" (esteúltimo se presta
para otra traducción –como "verdad"– en la épocade Akh-en-Aton).
Finalizamos
al Reino Antiguo diciendo que, al caer, produjo una gran pérdidade los
productos culturales como así también una gran angustia social y económica:la
pérdida de la "egipticidad" jamás se recuperaría. Egipto obtuvoen
el Reino Antiguo su máximo poderío material e intelectual. 5.
Primer Período Intermedio (2200 - 2050 a.C.) El
Reino Antiguo finalizó hacia el año 2200 a.C. y enseguida sobrevino laanarquía.
Las Dinastías VII y VIII fueron sumamente débiles y, por ende,incapaces de
mantener una tranquila atmósfera alrededor de las antiguas orillasdel Nilo.
Pero este estado del país, dos generaciones después, logróencontrar
estabilidad, y hacia el año 1250, una poderosa familia de Herakleópolis,en el
Fayum, gobernó y dio finalmente la seguridad estatal mientras duraron lasDinastías
IX y X. A este último período lo consideramos como el de laliteratura clásica
egipcia. En este momento, comienzan las primeras migracionesde asiáticos a
Egipto. Se desconoce si Egipto los expulsó o fueron absorbidossin mayores
problemas. Aproximadamente,
hacia el año 2135, una familia de Tebas había llegado aser muy poderosa hasta
tal punto de formar a sus hijos como pequeños faraones.El hecho tocó de cerca
a la familia de Herakleópolis que, junto a su aliadaAssiut, dieron lucha a
Tebas. Luego de un poco más de un siglo, la ciudad sureña(Tebas) venció a sus
contrincantes y la Dinastía XII perteneció a ellos.Instauraron un sistema rígido
y hasta –diríamos– feudal, que provocó eldescontento popular; gracias a
los incontables escritos de la época, podemossaber qué sentían aquellos
antiguos "explotados" por el Estado.Muchos textos coinciden en el
desprecio a la vida por parte de los pobrestrabajadores, el deseo del suicidio y
la reincorporación de un sistema másjusto. El antes mencionado descontento
popular produjo olas de robos y asaltosy, como cuenta el profeta Ipu-wer (quien
sostiene que se viven años de guerracivil): "(...) el ladrón es ahora
quien se enriquece (...)". Sobreviene,
de la misma manera, un gran desprecio por las leyes, el orden ylas cosas del
pasado. Las pirámides eran saqueadas y otros monumentos vejados.A propósito de
lo mencionado, un rey herakleopolitano aconseja a su hijoMeri-ka-Re: "(...)
no construyas tus tumbas con ruinas (...)". Ya lamuerte no era respetada
como en el período anterior, y algunos muertos eran"enterrados" en el
río (Ipu-wer). Con
respecto a la gente, se vivía una época de desencanto, de frustración,de
"aborrecimiento a la vida"... No era extraño que más de unopensara
en el suicidio, último recurso para la concepción egipcia: "¿Aquién
podré hablar hoy? Me siento lleno de desventura por falta de un amigo íntimo.¿A
quién podré hablar hoy? El pecado que enseñorea la tierra no tienefin"
(autor desconocido). Todos los hombres se apoderaban de los bienes desu prójimo... Aquel
supuesto éxito del mundo material que caracterizó al Reinoprecedente, se hundió
rápidamente, deviniendo una grave enfermedad del sistemay la sociedad. Para
desgracia de esta sociedad casi destruida, los asiáticosinvadían otra vez las
fronteras. Parecía que los dioses estaban pococontentos, y la aplicación de un
castigo a los mortales no vendría nada mal.Pero, desde luego, los egipcios
rehusarían aceptar que la grave enfermedad quelos asolaba era por culpa de
ellos mismos; aprovechando la aparición de asiáticosen las fronteras, el dedo
índice de cada egipcio señaló a los asiáticos comoculpables de todas sus
desgracias... Como se dice popularmente "no hay peorciego que aquél que no
quiere ver". Los asiáticos comenzaron a serllamados "los
miserables" y el egipcio comenzó a denominar a lasociedad de su país como
"el pueblo", algo así como "loselegidos"... No eran un
pueblo, eran el pueblo... No eran un pueblo más,era el pueblo elegido por los
dioses. Igualmente,
el hedonismo ocupa un importantísimo lugar en la sociedad. Elautor desconocido
que mencionamos anteriormente, que expresa que no tiene unsolo amigo con el cuál
hablar (en este lamento se entrevé un desencanto de lavida y un deseo de
suicidarse), pide consejos a su alma y ésta le responde:"Ninguno vuelve de
allá, que pueda decirnos su estado, que pueda decirnossus necesidades, que
pueda calmar nuestros corazones, hasta que nosotros vayamostambién al lugar a
donde ellos han ido. Por consiguiente, deja que florezcantus deseos, para que tu
corazón olvide las beatificaciones funerariasdestinadas a ti, y sigue tus
deseos mientras vivas... Satisface tus necesidadesen la tierra, según las
exigencias de tu corazón... Los lamentos no libran delotro mundo al corazón
del hombre... Haz fiesta y no te fatigues. Mira, no le esdado al hombre llevar
consigo su propiedad. Mira, ninguno de los que se vanregresan otra vez".
Una vez más, se expresa una renovada afirmación delmaterialismo y, más aún,
del hedonismo, de los placeres terrenos. Pero
ya era suficiente. El hombre no podía seguir viviendo de día en día,volcándose
a lo material y a los placeres de este mundo. En el Reino Medio, laetapa
subsiguiente a ésta, el egipcio pasaría gran parte de sus años buscandoaltos
valores morales que le asegurasen la felicidad eterna sin necesidad debienes
materiales y placeres terrenos que habían destruido al alma de aquelpueblo.
Pero el egipcio olvidaba muy rápido... En épocas de crisis se volcabande lleno
en la búsqueda de verdaderos valores pero, inmediatamente, luego demejorar,
otra vez el hedonismo y el materialismo los hacía presos en susgarras. En los
Períodos Intermedios se le daba un descanso al materialismoegipcio, y luego
todo era olvidado. En esta búsqueda de valores, como lajusticia, entre otros
tantos, el egipcio estuvo muy cerca de comprender losderechos personales, el
derecho individual de cada hombre por ser hombre. Estaépoca fue la única en la
que, por primera vez, se respetaban los derechoshumanos. Un
hecho positivo de esta concientización fue el hecho de considerar a loshombres
no por su clase social sino por sus talentos. El
Primer Período Intermedio fue la única etapa de la historia egipcia enla cual
se consideró al rey como falible y capaz de cometer errores.Entendieron que era
humano y no era un dios, entendieron que era como ellos, queera humano con sus
errores y aciertos, con sus pro y contra, con sus capacidadese incapacidades.
Pero esto fue terrible, porque los nobles ocuparon el lugar delfaraón y hubo
serio peligro de caer una vez más en un estado de anarquía. Como
sabemos, en esta etapa, surgen los Textos de los Ataúdes. A diferenciadel Libro
de los Muertos, los Textos de los Ataúdes no brindaban una explicación.Por
ejemplo: en uno de los Textos de los Ataúdes se expresa: "Mi pecado seha
disipado; mi error se ha borrado"; en el Libro de los muertos se aclaraque
esto era un baño a un recién nacido. Otro ejemplo es el siguiente: losTextos
de los Ataúdes expresan: "Sigo el camino que he aprendido en laIsla de los
Justos", mientras que en el Libro de los Muertos se aclara quese refiere a
una peregrinación a Abidos, ciudad del dios de los muertos. Mencionamos
la búsqueda de verdaderos valores en el Reino Medio, pero esta búsquedacomienza
en el Primer Período Intermedio. En esta época se creía en un
juiciomortuorio. Se pensaba que Osiris pesaba el corazón del difunto junto con
unapluma que era el ma’at. Si el corazón albergaba más actos buenos que
malos,salía victorioso del juicio; de lo contrario, lo perdía y su corazón
eradesechado. Más tarde, el que presidía el juicio era Re y era llamado
"Lamedida del Carácter"; posteriormente, el ministro, por así
llamarlo, querealizaba el pesaje del corazón era Anubis, y si el corazón
hospedaba másactos malos que buenos era comido por Ammyt, diosa con el cuerpo
de león y lacabeza de cocodrilo. Inscripciones como ésta guiaban al muerto a
su"juicio final": "Llegará ante el consejo de los dioses, al
lugardonde están los dioses, estando con él su ka y enfrente de él sus
ofrendas, ysu voz será justificada por la medida del exceso. Aun cuando él
diga susdefectos, serán excluidos para él por todo lo que diga... Tus defectos
seránexcluidos y tu culpa será borrada en el peso de las balanzas el día de
medirtu carácter, y después te será permitido que te unas a los que están en
labarca del dios-sol". Desde aquella época los muertos se
llamaron"justificados de voz" o "triunfantes", significándose
conesto que el tribunal de dioses los había considerado justos.
Pero
para que el corazón no delatara a su dueño de haber actuadoincorrectamente en
este mundo, había que "cosechar" en este mundobuenos actos.
Meri-ka-Re expresaba, entonces, lo siguiente: "No seas malo;la paciencia es
buena. Haz que tu monumento conmemorativo sea el amor a ti.(...) Da tu amor a
todo el mundo. Un buen carácter es la mejor rememoración";y continuaba:
"Más aceptable es el carácter de un hombre de corazónrecto que el buey
del malhechor". Algo
a considerar, era también el ma’at (mencionado en reiteradasoportunidades
anteriormente). La regla de oro para no actuar en desacuerdo conel ma’at era
obrar con los demás como querríamos que ellos obrasen connosotros. Y este
ma’at había obrado maravillas en este período en Egipto: laprofunda búsqueda
de verdaderos valores reemplazo a la obtusa concepciónmaterialista; la
importancia que se da a los derechos del gobernado antes quelos de gobernante,
los individuales y los humanos comenzaron a fluirparalelamente a las aguas del
Nilo. Reinaba una época de igualitarismo social. También
el lenguaje, la escritura y la literatura, en general, recibierongran impulso
por parte del Estado. El mismo Meri-ka-Re aconsejaba: "Sé unartífice en
hablar, para que seas fuerte, porque la lengua es una espada parael hombre, y la
palabra es más valerosa que todos los combatientes. Nadie puedeembaucar al
corazón hábil... Ma’at viene a él completamente elaborado, deacuerdo con
los dichos de los antepasados". El
Estado había encontrado el medicamento para su primera grave enfermedad.Pero el
Primer Período Intermedio estaba ya en agonía y, si bien ya entrado elReino
Medio esta búsqueda de verdaderos valores continuó, la arena deldesierto cubrió
a esta extraordinaria y asombrosa etapa como a la Esfinge antesde que Tut-mosis
III la recuperara... Pero a este período nadie lo desenterró,nadie lo recuperó.
Quedó olvidado en el tiempo, y de esto hace más de 4000 años... 6.
Reino Medio (2050 - 1800 a.C. aprox.) El
Primer Período Intermedio había ya quedado atrás. Egipto, por lasfuerzas de
las armas, volvió a ser unificado. Tebas venció aquella"lucha" entre
el norte y el sur, y un solo gobierno imperó al fin enEgipto. Pero, como
expresamos anteriormente, se instaura un régimen feudal quegeneró gran
descontento social. Si
bien ya habían pasado varias años desde las dinastías fundadoras delantiguo
Egipto, estas nuevas dinastías siguieron con la tradición de laabsoluta
fidelidad al faraón, y no sólo eso sino que también el faraón eraconsiderado
nuevamente como un rey-dios. En la XII Dinastía, la centralizaciónen la
persona del rey fue aún mayor. Un
renovado monopolio se hizo presente. Colonias en Nubia, Sinaí, Punt,Creta y
Biblos aseguraron la estabilidad económica de aquel pueblo. Pero notodo lo que
brilla es oro... La tranquilidad que había caracterizado al reinadode
Neb-hetep-Re-Mentu-hotep duró muy poco, y enseguida sobrevino la guerracivil.
Una vez más el desconcierto y la anarquía se apoderaban del Nilo.
Peroafortunadamente Amen-em-het I subió al trono devolviéndole a Egipto
laseguridad que había perdido. Este fue el primer faraón de la XII Dinastía,
yhabía sido visir del faraón anterior. Amen-em-het I toma su nombre de Amón(que
significa "Oculto") y para los egipcios, Amón era uno de losocho
dioses del caos anterior a la creación. El culto a Amón predominó sobreel
culto a otros dioses. Templos como el de Karnak fueron erigidos para él...Amón
ya no estaba "oculto", ahora era el dios principal de aquellagran nación. Si
bien se había logrado ya cierta estabilidad, hay indicios que nos revelanque en
realidad seguía imperando una cierta inseguridad. Un hecho muy curiosoes el que
refiere la carta que Amen-en-het I deja a su hijo, Sen-Usert I,"escrita
desde el más allá". Se duda si está instrucción fueescrita por
Amen-en-het I a su hijo antes de su muerte (y si fue así ya sabíasu destino) o
por alguno de sus cercanos después que, se supone, el complothaya sido
efectivo. Es muy probable que el primer faraón de la XII Dinastíahaya sido
asesinado. Como el mismo le cuenta a si hijo: "Mantente apartadode esos
subordinados (tuyos), (...). Que no se te acerquen estando solo. Nollenes tu
corazón con un hermano, no conozcas a un amigo... que ningún hombretiene
partidarios al día de infortunio. Yo di al desamparado y crié al huérfano,e
hice que el que no era nada para alcanzar (su meta) la alcanzase como el queera
algo, (pero) el que comía mi comida fue quien levantó tropas (contra mí),y
aquél a quien di la mano fue el que de este modo creó terror... Fue despuésde
la cena, cuando había entrado la noche. Me había tomado una hora dedescanso,
yaciendo en mi lecho, porque estaba fatigado. Mi corazón empezó aseguir el sueño
para mí. Entonces las armas que debían defenderme solícitasfueron temerosas,
y fui destrozado, convertido en polvo, (como) una serpientedel desierto. Desperté
al ruido de la lucha, que era por mí, y vi que luchabanentre sí los guardias.
Si me hubiese dado prisa con armas en la mano, habríahecho retirarse
atropelladamente a los cobardes. Sin embargo, nadie es valienteen la noche, y no
se puede luchar solo...Yo no estaba preparado, ni siquiera habíapensado en
ello, mi corazón no había admitido (la idea de) la cobardía de
loscriados". Vemos cómo el faraón admite su temor ante aquella situación,porque
no era un rey-dios... era simplemente un humano idolatrado como un dios.Pero
para la teología egipcia, el faraón era un rey-dios, y vamos arespetarla. De
todas maneras, en este período el faraón no era tan consideradocomo un
rey-dios, sino más bien como un gran pastor que debía cuidar a supueblo. Si
bien el bronce había sido suplantado por el hierro, un nuevo auge delprimero
hace que Egipto vuelva a explotar las minas del Sinaí. Su economía serecuperó
rápidamente y gracias a ello, nuevas expediciones partieron hacia elnorte del
Sinaí, por la zona que actualmente es Israel, Palestina y Siria. Paranosotros
muchas veces la palabra "expedición" hace referencia a unaincursión
militar, pero los reyes del Reino Medio no tenían esas intenciones.Amnistías
con los reyes de las ciudades-estado del Oriente Próximo y elOriente Medio
ayudaron a una buena relación entre todos los pueblos de aquellugar, y no solo
los tributos eran de los príncipes asiáticos al faraón, sinoque también eran
del faraón a los príncipes asiáticos. No
obstante un pueblo asiático, "llamado por los egipcios" hikaukhasut,
amenazaba por el norte. Las palabras egipcias mencionadas arriba fueron,luego,
la fuente etimológica del vocablo "hicsos", aunque queríasignificar
"gobernantes de países extranjeros". Como fuere, faltabamucho para
que este pueblo, hasta ahora insignificante, dominara completamente alas riberas
del Nilo. Hacia el sur, la política fue sumamente agresiva. EnNubia se levantó
un cordón de fortalezas defendido por soldados egipcios yreforzado por
sudaneses: los medjai. A lo largo del tiempo, esta última palabrase tradujo
como "policía" y fueron los que, cuando los Hicsosdominaron a Egipto,
lucharon por echarlos del país. Valores
como la justicia social y los derechos individuales aún no se habíanperdido.
Pero estos valores eran sólo extensibles a los egipcios, los demáseran
"animales". Esta relación de "gobernante"
y"gobernado" parece una contradicción a lo aludido con
anterioridad(con respecto a las amnistías), pero lo cierto es que a medida que
el ReinoMedio iba llegando a su expiración, esta conciencia de "llevarse
bien conlos vecinos" fue también muriendo. A medida que el tiempo pasaba,
el faraónfue quitándole a su pueblo la conciencia que había adquirido en la
"calmadespués de la tormenta", en el Primer Período Intermedio,
luego de unmomento de caos. El Reino Medio devolvió a Egipto la paz, la
estabilidad económicay política y el contento social, pero a un precio muy
alto: a cambio de esto,entregó la conciencia del pueblo egipcio sobre los
derechos humanos,individuales y sociales, y además, el desecho de un marcado
materialismo que,una vez más, estaba resurgiendo. Aquel pueblo buscaba la
justicia, pero a esose lo dejaron a la diosa Ma’at y ellos no hicieron nada
para encontrarla. La
XII Dinastía se pareció en muchos aspectos a la XVIII, en cuanto alarte,
aunque todavía ese destello de justicia que todavía quedaba en el ReinoMedio
(y que había caracterizado al Primer Período Intermedio) ya habíaperecido en
la XVIII Dinastía. En la XX Dinastía ya había cambiado su expresióninterior,
y después ya no cambiaría ni la expresión exterior ni lainterior... Egipto
estaría agonizando. Pero esto se tratará más adelante, enel Imperio o, más
bien, en el Post-Imperio. La
confianza, la fe en sus dioses y la sensación de seguridad caracterizó,como
venía haciéndolo, a la psicología egipcia. Aquel antiguo habitante delNilo
"no sentía miedo" y éste fue un factor que, allá en laprehistoria,
había logrado que el egipcio saliera de forma rápida de su
estadoprecivilizado. Pero, como mencionamos reiteradas veces con anterioridad,
éstefue un factor responsable y hasta destructivo del fin de la civilizaciónegipcia.
Egipto nunca se aventuró a conquistas del alma... Sí a conquistas depueblos,
pero nunca a la conquista del pensamiento, del espíritu. Egipto carecíade
sentido autocrítico, y ésta fue la gran plomada que los hundió en elinmenso
mar de la Historia... La
alegría, el optimismo, la risa y los favores de sus dioses, influyeronhasta tal
punto en aquellos egipcios, que creyeron que nunca se extinguiríaaquella
sensación de seguridad. Un marcado sentido del humor caracterizó talvez a
aquel antiguo poblador. Pero todo tiene su costo... Este sentido delhumor, en
este período y más aún en las influencias cosmopolitas del Imperio,llevaron a
la vulgarización de elementos que, en otros tiempos, habían sidosagrados. Eran
asiduos a los juegos, y en cuanto a la literatura, hacían"travesuras"
con el lenguaje para entretener a los dioses. Pero estesentido del humor benigno
y la risa, permitieron a los egipcios mantenercualidades perennes que permitirían
a aquella civilización perdurar en eltiempo a pesar de todo. Era
aquella una época brillante; tanto era así que hasta llegaron aconsiderarse
como el "Pueblo elegido". Y como para no creerlo... Eranel primer gran
Reino de la Historia, y pasarían luego a ser un Imperio. Losdioses los favorecían,
tenían tiempo para reír y divertirse (a diferencia dela dura vida de sus
vecinos asiáticos) y mejor aún: eran la potencia mundialdel momento. Pero
podemos decir que ésta no fue una época creadora como la había sidoel Reino
Antiguo, porque en este último tuvieron que descubrir cuál era laherencia que
les habían dejado sus dioses. Pero
el tiempo pasaba y el Reino Medio sucumbía... Un nuevo sentido delhumor, un
humor que ridiculizaba hasta lo más sagrado se apoderaría de estepueblo. Fue
ese humor el que reiría cuando clavara un escalpelo en el corazónde aquella
civilización... 7.
Segundo Período Intermedio (1800 - 1465 a.C. aprox.) ¿Cómo
pudo desplomarse tan súbitamente el Reino Medio después del 1800a.C.? Teóricamente
el Reino Medio era brillante... Pero tal vez teníafalencias internas ya que no
hubiera caído de la manera en que lo hizo. Se dioasí comienzo al Segundo Período
Intermedio de la historia egipcia. Comercialmente,
las ventajas económicas con Asia se hicieron innegables. Elcobre y el oro eran
llevados en caravanas a través de los grandes desiertos queencierran a Egipto. La
latente amenaza de una invasión de los hicsos se hacía una realidad.Estos
pueblos estaban ya ocupando a Siria y Palestina, y esto se puedeestablecer
gracias al material arqueológico encontrado en esos lugares. Pero enlos
escritos egipcios se comienza a nombrar una ciudad llamada Aushamen... ¿Podríahaber
sido Jerusalém? Si fue así, Jerusalém tenía a dos gobernantes:Yaqar-Ammu y
Setj-anu. El primero parece de origen semita, por lo que se piensaque ya el
pueblo judío era una realidad en aquel mundo antiguo. Ya no era unconjunto de
tribus, sino un verdadero pueblo con gobernante. Pero
la situación de seguridad estaba llegando a su fin, o por lo menos, enaquel período.
Hordas asiáticas invasoras comenzaron a atacar a las fronteraspor el norte. Se
crea una situación tal, que el desasosiego de la sociedad eraincreíble. Basta
y sobra con decir que gobernaban a Egipto dinastíascontrincantes en un mismo
período de tiempo... Egipto estaba ya,definitivamente, dividido en el Alto y
Bajo Egipto como en el Período Tinita. Los
hicsos seguían amenazando hasta que llegaron a invadir a Egipto. Estoprodujo un
impacto tal en Egipto que fue considerado como una gran humillaciónnacional.
Lamentablemente los hicsos no dejaron documentos escritos acerca desus
invasiones, por lo que se imposibilita el estudio de las mismas. Para que
lacrisis no fuera tan evidente, y se pudiera llegar a una reconciliación,
losfaraones egipcios comenzaron a rendir culto al dios Seth, dios también para
losasiáticos, sólo que estaba vestido con atuendos típicamente asiáticos.
SegúnFlavio Josefo, los hicsos no tuvieron ánimos de una conquista violenta;
noobstante, despreciaron a cada monumento de los egipcios y a sus dioses. ¿Quéfue
peor para los egipcios: no sufrir una conquista violenta o que violentaran
ydespreciaran a su cultura, sus dioses y templos? Como fuere, Josefo explica
queluego de que los egipcios asediaran a Avaris (después Tanis) se celebró
unacuerdo en donde los hicsos salieron pacíficamente de Egipto (¿por qué?, ¿notenían
elementos para luchar contra Egipto?) y que cuando llegaron a lastierras del
Norte (hoy Israel-Palestina) construyeron y fundaron a Jerusalém.¿Sería
posible, entonces, que el gobernante del cual no se sabía de quéorigen era su
nombre fuera hicso? Sea o no así, los hicsos modificaronconsiderablemente a
Siria, Palestina e Israel. Los
hicsos habían abandonado pacíficamente a Egipto, pero este último tuvoque
seguir rindiéndole tributos. A los hicsos les interesaba más el tributo ylas
relaciones comerciales (como a los fenicios) que inmiscuirse en la culturadel
lugar, y esto puede explicar el por qué del abandono pacífico de Egiptopor
parte de los hicsos. De todas maneras, la lira, el laúd, diversas armas,
elcarro, la armadura y el caballo fueron elementos que nos dejan una constancia
deque el intercambio de elementos culturales es "forzoso". Pero
todos estos hechos acontecidos dejaron una profunda huella en laconciencia de
seguridad egipcia. El orgullo de las tierras del Nilo no soportóhacer el papel
de "conquistado" y pronto la lucha de liberacióncomenzó en Tebas. La
momia de Seqnen-Re de la XVII Dinastía, presenta en sucuerpo evidentes rastros
de violencia, producidos, muy posiblemente, con armasde guerra. ¿Habrá sido
posible que este rey fue uno de los tantos que seaventuraron en la lucha de
liberación? Y si así fue ¿habrá sido posible queen aquella oportunidad se
perdiera la batalla? No está comprobado, aunqueexisten muchas probabilidades de
que así sea. Pero los egipcios perdían labatalla, pero como quién dice, no la
guerra. Finalmente un gobernante tebanollamado Ka-mosis dejó de pagar tributos
al rey hicso y ahí, definitivamenteestalló la guerra. Ka-mosis expresó:
"(...) ¡Quiero salvar a Egipto ydestruir a los asiáticos! (...)". Una
vez más los dioses beneficiaban a Egipto. La victoria total no tardó enllegar,
y Egipto recuperó su país, pero ¿podría volver al esplendor que lohabía
caracterizado hasta fines del Reino Medio? Lo que si sabemos es que enesa época
comienzan los egipcios a trasladar a su país esclavos asiáticos ysemitas. ¿Podrían
haber sido esclavos sus primeros conquistadores, los hicsos? El
Segundo Período Intermedio se despedía de la Historia, y recibía con júbiloa
una de las épocas más controversiales y estudiadas de la historia egipcia:el
cosmopolita Imperio. 8.
Imperio (1465 - 1165 a.C. aprox.) Los
hicsos habían sido desalojados de Egipto. Ahmosis I, partiendo desdeTebas,
terminó expulsándolos de Avaris (Tanis). La calma había vuelto aEgipto, y se
estaba gestando el período más nacionalista y patriótico de lahistoria del
Antiguo Egipto. Las
expediciones comerciales continuaron pero, para tener un Imperio, senecesitaban
expediciones y conquistas militares, y fue Tut-mosis III el que setomó esta
ardua tarea. Se encargo, principalmente, de perseguir y destruir alos hicsos,
sus viejos conquistadores y, desde luego, tomar las tierras de éstoscomo parte
de Egipto. Grandes
edificaciones, exultantes templos y otras magníficas construccionescomenzaron a
erigirse. Todo era majestuoso: cada vez los templos eran másgrandes y los
palacios también. No era sólo una forma de mostrarmagnificencia, sino que
también era una suerte de competencia. La lucha por elpoder entre el Gran
Sacerdote de Amón, los sacerdotes de otros dioses, elvisir, el jefe del ejército
y hasta el mismo faraón era manifiesta, pero nofue una lucha entre la
"Iglesia y el Estado", sino que Egipto creó aun faraón que
concentraba, exclusiva y principalmente, los poderes civil yeclesiástico, y los
sacerdotes no permitirían eso, el visir tampoco, y menos aún,aunque en menor
escala, el jefe del ejército. El faraón había pasado a ser unEmperador, y no
todos estuvieron de acuerdo con ello, pero si querían unImperio tenían que
admitirlo. No obstante esto retrasó, de una manera u otra,el establecimiento de
leyes escritas válidas para todos, las cuáles surgieronunos 750 después,
durante la XXIV Dinastía. Imperaba la concepción de"infundes miedo, te
ganas respeto"; sin embargo esto fue cambiando yel faraón tomó la imagen
de paternidad, es decir, era como un padre para elpueblo egipcio. Pero
bien, como dijimos anteriormente, se necesitaban campañas militares yfue
Tut-mosis III el que se tomó el trabajo. Llegado el momento de reinar,Tut-mosis
III sólo puede hacerlo cuatro años, ya que los siguientes 22 añosde su
reinado, su tía y madrastra Hat-shepsut usurparía el reinado. Estareina, que
llegó a tomar atributos de un varón faraón, impuso, a lo largo desu reinado,
la vieja concepción del Estado. Es decir, con la llegada delImperio, surgieron
dos concepciones del Estado: una progresista y otraconservadora. La más
conservadora, que es encarnada por Hat-shepsut, consistíaprincipalmente en
llevar a cabo expediciones comerciales y conservar elmilenario arte egipcio. Por
el contrario, la nueva concepción del Estado, cuyomáximo auge "dominó"
el reinado de Tut-mosis III, se basabaprincipalmente en las conquistas
militares, el apogeo de los deportes y unmarcado "cosmopolismo" que,
desde luego, sería el sello indeleble deaquel período. Pero esta última
concepción destruiría a la típica culturaegipcia, y esto fue trágico. Hat-shepsut
dio a Egipto glorias interiores, bienestar y arte, mucho arte; encambio su
hijastro, Tut-mosis III, le brindó a su país victorias exteriores ydeportes.
Pero con estas conquistas exteriores, se vislumbra cómo el espírituy los
valores egipcios estaban deteriorados: saqueos de las ciudades queconquistaban,
robos y hasta violaciones fueron conductas que tuvieron muchos delos soldados
conquistadores... Aquel ideal de hombre del Primer PeríodoIntermedio era,
evidentemente, un mero fantasma. | |||||||||
