Monografias | AfganistánAfganistánResumen: Este trabajo es acerca de la zona del Islam enfocada desde el punto de vista de la geográfia físico-política.~~Condiciones Naturales. Iran. Islam. El Recurso Racional Del Islam. Derechos Humanos. Pueblos Kurdos. El ascenso del fundamentalismo islámico. ¿El fundamentalismo es inherente al islam?. Índice 1. Condiciones Naturales 2. Irán 3. Islam 4. El Recurso Racional Del Islam 5. Derechos Humanos 6. Pueblos Kurdos 7. El ascenso del fundamentalismo islámico 8. ¿El fundamentalismo es inherente al islam? 9. Artículos 1. Condiciones Naturales Ríos Los
principales ríos son el Amú Daryá, denominado
en tiempos antiguos Oxus, en el límite con Tayikistán; el Kabul, afluente del
río Indo; el Helmand, el más largo del país, en el sur, y el Hari Rud, en el
oeste. Todos estos ríos, excepto el Kabul, desembocan en lagos o pantanos.
Clima Las
condiciones climáticas muestran grandes variaciones diarias y estacionales,
debido principalmente a la elevada altitud media de su territorio. Durante el día,
las temperaturas pueden oscilar de 0 a 38 ºC. En verano se han alcanzado
en los valles del norte temperaturas de hasta 49 ºC. A mitad del invierno
descienden, normalmente, a -9,5 ºC, a una altitud de 2.000 m en el
Hindu Kus. Kabul, emplazada a 1. 830 m sobre el nivel del mar, tiene
inviernos fríos y veranos agradables. Jalalabad (550 m) tiene un clima
subtropical, mientras que el de Kandahar (1.070 m) es templado. Afganistán
es un país relativamente seco; la precipitación anual media es de 305 mm, cuya
mayor parte se recoge entre octubre y abril. Las tormentas de arena son
frecuentes en los desiertos y en las llanuras áridas.
Recursos
naturales A
pesar del clima árido y del terreno montañoso, los recursos naturales son en
su mayor parte agrícolas. Existe cierta variedad de depósitos minerales, pero
las dificultades del transporte, las guerras y la carencia de personal
especializado y equipo técnico han obstaculizado la plena explotación de tales
recursos. La mayoría del gas natural se localiza en el norte. También tiene
grandes reservas de mineral de hierro. El
clima árido y el terreno montañoso son las principales causas de la escasez
relativa de suelo agrícola. Los grandes espacios de tierra cultivable en los
valles fértiles son el único recurso natural bien desarrollado en Afganistán. Flora Las
plantas se asemejan a las del Tíbet y el Himalaya, como también a las de las
llanuras y desiertos de Oriente Próximo. Los
bosques de cedro, pino y otras coníferas se encuentran entre 1.830 y 3.660 m
de altitud. Como consecuencia de la tala excesiva, los bosques ocupan en la
actualidad un 3% de la superficie. En las alturas inferiores se encuentran
arbustos y árboles como el avellano, el pistacho, el fresno, el enebro y el
tragacanto. Por debajo de los 900 m, la vegetación es bastante escasa y se
compone de hierbas y algunos arbustos. En primavera brotan muchas variedades de
flores, ya sea en las montañas o en las estepas herbáceas. Los productos del
bosque son resina, asafétida y piñones, además de madera y leña. Entre los
diversos árboles frutales están melocotoneros o durazneros, perales, manzanos,
almendros y nogales. Las palmeras datileras crecen en la parte sur y los
granados y agrios en los alrededores de Kandahar y Jalalabad. Son frecuentes las
uvas y melones, de una calidad excelente y variedad excepcional. Fauna La
fauna es similar a la que habita en la India, Oriente Próximo y Europa. Abundan
el dromedario y el camello bactriano. Los animales autóctonos son la oveja de
montaña, oso, íbice, gacela, lobo, chacal, gato montés, erizo y zorro. Los
principales animales domésticos son el ganado bovino, el ovino y el caprino,
además de burros, caballos, mulas y el galgo afgano, una raza de perro de caza.
La raza de ovejas karakul de Afganistán es famosa por su piel. También se
encuentran aves acuáticas, faisanes, codornices y muchas variedades de
pajarillos de campo y de sotos de río. Población La
población, predominantemente rural y estructurada en tribus y clanes que
dominan todos los ámbitos de la vida, se divide en cuatro grandes grupos étnicos.
Los pashto (también llamados pashtunes) forman un 50% de la población total y
se dividen en dos subgrupos: los duranios y los ghilzais. Los tayikos, de etnia
iraní, componen el 25% de la población, y el resto en su mayoría se compone
de uzbekos (9%) y hazaras (9%). La
movilidad social ha sido constante desde la década de 1950. Ha disminuido la
familia patriarcal y las mujeres se han emancipado en gran medida. 2. Iran Condiciones
Naturales Territorio
y recursos La
mayor parte del territorio iraní es accidentado. El país posee una enorme
riqueza en recursos minerales, la mayoría todavía sin explotar. Irán ha
sufrido siempre intensos terremotos; como resultado de esta inestabilidad geológica
se han producido con frecuencia graves daños físicos y numerosas pérdidas
humanas. Regiones
fisiográficas
Irán
está dominado por una meseta central de unos 1.200 m de altitud rodeada
por cadenas montañosas en su práctica totalidad. Hacia el norte, extendiéndose
en paralelo a la orilla sur del mar Caspio, están los montes Elburz. En este
sistema montañoso se encuentra el monte Damavand o Demavend (5.604 m), el
pico más alto de Irán. El punto más bajo se sitúa en el mar Caspio, 28 m
por debajo del nivel del mar. A lo largo de la frontera occidental se levanta el
sistema de los montes Zagros, que se extienden hacia el sureste hasta alcanzar
la región que bordea el golfo Pérsico. Otras
montañas de menor altitud se elevan al este de la meseta central. Excepto en
las mesetas de las provincias septentrionales del Azerbaiyán iraní, los suelos
de estas montañas son delgados, muy erosionados y estériles, al contrario que
las fértiles tierras pardas que cubren la estrecha llanura costera del mar
Caspio. Aparte de esta región, la única zona relativamente llana de Irán es
la llanura de Juzistán, al oeste. Dos
grandes desiertos ocupan gran parte del centro de Irán: el Dasht-i-Lut,
cubierto de arenas y rocas, y el Dasht-i-Kavir, cubierto de sal en su mayoría.
Ambos son inhóspitos y prácticamente deshabitados. En invierno y primavera,
algunas corrientes de agua circulan por el desierto de Dasht-i-Kavir, formando
pequeños lagos y ciénagas. El resto del año los dos desiertos son de una
aridez extrema. Ríos
y lagos La
mayoría de los ríos iraníes sólo tienen agua durante las épocas de mayor
precipitación del año. Sus principales ríos permanentes corren desde las
vertientes de las montañas que dan al mar Caspio, al golfo Pérsico o al golfo
de Omán. El río Karún, que nace en los montes Zagros y desemboca en
Jorramshar en el Shatt-al-Arab, es el principal río navegable del país. Además
del mar Caspio, Irán tiene algunos grandes lagos; la mayoría ve reducido su
tamaño durante el verano seco y cálido, y en casi todos el contenido en sal es
muy alto debido a que no existe drenaje que les permita movilizar la sal que
deja el agua al evaporarse. La mayor masa de agua localizada por completo en
territorio iraní es el lago Urmia, en el
noroeste del país. Clima Irán
puede dividirse climáticamente en tres grandes regiones: las costas del golfo Pérsico
y golfo de Omán, extremadamente cálidas, las tierras altas centrales de
temperatura moderada pero áridas, y las tierras llanas de los extremadamente fríos
montes Elburz. Las temperaturas en Teherán para los meses de enero y julio
alcanzan los 2,2 ºC y 29,4 ºC de promedio respectivamente. En Abadán,
las temperaturas para los mismos meses son de 12,2 ºC y 36,1 ºC
también de promedio. En el caso de las precipitaciones anuales para Teherán y
Abadán, el promedio es de 246 mm y 204 mm respectivamente. Flora
y fauna La
cubierta herbácea de las mesetas semihúmedas de Irán permite apacentar el
ganado. Los montes Zagros están cubiertos por un bosque semihúmedo, dominado
por el roble, el olmo, el pistacho y el nogal. La vegetación es abundante en
las vertientes de los montes Elburz orientadas al mar y en la llanura del mar
Caspio; en estas regiones abundan las especies de hoja caduca como el fresno, el
olmo, el roble y el haya, junto a otras de hoja perenne, helechos y monte bajo.
En las áridas mesetas dominan el matorral y los cactus. Irán
posee una variada fauna autóctona; se encuentran conejos, zorros, lobos,
hienas, chacales, leopardos, ciervos, puercoespines, íbices, osos, tejones,
comadrejas y tigres; hay faisanes y perdices en las tierras del interior,
mientras que en la costa del golfo Pérsico se crían pelícanos y flamencos. En
el mar Caspio viven esturiones, arenques y pescado blanco. Recursos
minerales El
más importante recurso mineral de Irán son sus grandes depósitos de petróleo
y gas natural. Los principales campos petroleros se encuentran en el Juzistán.
Entre sus recursos minerales localizados en los montes Zagros, el macizo de
Elburz y otros lugares destacan el hierro, cobre, plomo, cinc, carbón y
cromita. Población Cerca
de la mitad de la población de Irán (46%) es persa descendiente de los pueblos
indoeuropeos originales que llegaron a la región desde Asia central en el
segundo milenio antes de Cristo. El resto de la población está compuesta por
azeríes (17%), kurdos (9%) y otros grupos como gilaníes, lumíes, mazandarais,
beluches, árabes y bactrianos. 3. Islam ¡En
el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso! Islam
Y Musulman La
palabra «Islám» en árabe significa sumisión, compromiso, aceptación y paz.
Un «Musulmán» es quien acepta el poder supremo de Dios (Allah) y lucha par la
reorganización complete de su vida en concordancia de la guía de Allah. El
mismo, además se compromete en la tarea de reorganizar los sistemas sociales,
políticos y económicos, a fin de eliminar la explotación de toda la humanidad
y así establecer la supremacía de la palabra de Allah.
Unica
Y Universal El
Islám nos provee de una perspectiva única y comprensiva del hombre, la vida y
del universo. Esto no es una herencia de un pueblo en particular correspondiente
a un período específico en la historia; en lugar de ello, es le único sistema
de vida que es relevante a toda la humanidad, en todos los tiempos y lugares. Es
la verdad en estado natural para las personas de toda la tierra. Como una
persona comience a practicar sus principios comenzará a ver que sus mejores
caracteres se externarán a su frente. El Islám es esta guía; este es tan
viejo como la humanidad misma. Allah
es el creador, y El, solo, conoce todos los secretos del universo y su creación.
El, unicamente, puede proveer una guía comprensiva al hombre. Esta guía, de
acuerdo a las creencias Islámicas, es proveída par El (Allah) en todas las
edades. «Antes
de ti (o Muhammed), hemos mandado enviados a su pueblo. Les aportaron las
pruebas claras (de la soberanía de Allah).» (El Corán 30:47) 4. El Recurso Racional Del Islam La
fe en El Islám no es una aceptación ciega. Islám despierta en el hombre la
facultad de razonamiento y le exorta a usar su intelecto así que él pueda
conseguir el más grandioso y sensato conocimiento y sabiduría. Al mismo
tiempo, Islám previene al intelecto humano de exceder sus límites. «(Los
hombres) que recuerdan a Allah de pie, sentados o echados, y que meditan en la
creación de los cielos y de la tierra: '¡Señor! No has creado todo esto en
vano ¡Gloria a Ti! ¡Presérvanos del castigo del Fuego!'». (3:191) La
fe en El Islam es un acto voluntario: no hay fuerza o compulsión: «No
cabe coacción en religión. La buena dirección se distingue claramente del
descarrío.» (2:256) La
Responsabilidad Del Hombre La
vida del hambre no está limitada al corto espacio de existencia en la tierra;
la tenencia del hombre en esta tierra terminará el día del Juicio cuando sea
establecido nuevo orden en el universo. La raza humana entera será resucitada;
todos y coda uno aparecerá ante el Todopoderoso Allah y enfrentará la
consecuencia de sus hechos en vida. Así la vida eterna es una continuación de
la vida terrestre. La
creencia en tener que rendir cuentas el hombre a Allah, hace la vida
significativa y diferencia a los seres humanos de los inanimados; El Islám
mantiene al hambre recto y bueno, y esta es la fuerza más potente para producir
virtud en la tierra. No puede haber instrumentos de reformación moral ni
mejores métodos de desarrollar una sensatez y carácter estable que este de
creencia en la Vida Eterna. Así una creencia es, un efecto, la más segura
protección contra desviación, corrupción, crimen, inmoralidad e injusticia. 5. Derechos Humanos El
Islám salvaguarda a todos los valores y derechos. Libertad, igualdad, justicia
y la protección de la vida, la riqueza y el honor son, consecuentemente, lo
primero que le interesa a la ley Islámica. «(Cualquiera
que) matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido (y no en
defensa) en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y que
quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la
Humanidad.» (5:32) La
justicia social es un valor fundamental en Islám. Islám moviliza a sus
seguidores en contra de aquellos que explotan, oprimen o practican la
injusticia. «¡Creyentes!
¡Sed íntegros ante Allah cuando depongáis con equidad! ¡Que el odio a una
gente no os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo más próximo
al temor de Allah.» (5:8) «¡Creyentes!
Sed íntegros en la equidad, cuando depongáis como testigos de Allah, aun en
contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos...» (4:135) 6. Pueblos Kurdos Kurdo,
pueblo seminómada que habita en el Kurdistán. Los kurdos son suníes,
musulmanes ortodoxos, y muchos de ellos viven en pequeñas poblaciones y se
dedican a la agricultura y a la cría de ovejas. Su principal actividad es la
fabricación de alfombras de finos tejidos. Hablan una lengua de la rama iraní
occidental de las lenguas indoeuropeas. Los
kurdos hicieron frente a las invasiones de multitud de pueblos guerreros, pero
fueron sometidos por los seljuk en el siglo XI e incorporados al Imperio otomano
en el siglo XIV. En virtud del Tratado de Sèvres, firmado por los aliados con
Turquía en 1920, se les prometió un estado independiente; sin embargo, esta
promesa no llegó a cumplirse. De una población kurda estimada en 20 millones
de individuos a principios de 1990, más de la mitad vivía en Turquía y el
resto en Irán, Siria y las antiguas repúblicas de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas (URSS). Desde 1925 se han sucedido las rebeliones kurdas
en Turquía, Irak e Irán. En
1970, al cabo de más de ocho años de guerra casi continua, el gobierno iraquí
prometió a los kurdos la autonomía de una región al noreste del país. La
puesta en práctica de esta promesa en 1974 no satisfizo las exigencias kurdas,
por lo que se reavivó la guerra civil. El Acuerdo de Argel firmado entre Irán
e Irak en 1975 facilitó la derrota de la guerrilla kurda. En 1988, después de
que las guerrillas kurdas se aliaran con Irán en la Guerra Irano-iraquí, miles
de kurdos murieron (algunos por armas químicas) y cientos de poblados fueron
destruidos por las tropas iraquíes. En los meses de marzo y abril de 1991,
inmediatamente después de la guerra del Golfo Pérsico, el gobierno iraquí
aplastó otra revuelta kurda. Más de 1 millón de kurdos huyó a Turquía, a Irán
y a las zonas montañosas del norte de Irak; unos 600.000 kurdos permanecieron
en 1992 en campos de refugiados del norte de Irak bajo protección de las
Naciones Unidas. El
Kurdistán iraquí Zona
De Protección Desde 1991 Hamburgo
(DPA) - Tras la guerra kurda de 1961-70 contra el gobierno iraquí, unos tres
millones de kurdos obtuvieron en las provincias norteñas de Dohuk, Arbil y
Sulaimaniya, en 1970, una autonomía limitada, que en 1974 fue reformulada por
el consejo iraquí revolucionario. Ello condujo, a comienzos de 1975, a un nuevo
levantamiento kurdo que se hundió en dos semanas al cesar la ayuda iraní. Saddam
Hussein practicó luego una sistemática política de "deskurdización"
con deportaciones masivas, destrucción del 75 por ciento de los pueblos kurdos
y asentamiento de árabes en el norte de Irak. En
1988, Saddam endureció la lucha contra los kurdos por haber ayudado éstos a
Iran. En
1991, los kurdos se levantaron una vez más, pero fueron derrotados de nuevo por
el ejército iraquí, dado que el extranjero se mostró pasivo. En
vista de la miseria de los fugitivos, los aliados occidentales de la guerra del
Golfo EE.UU, Gran Bretaña y Francia crearon de facto una zona desmilitarizada
al norte del paralelo 36 -previa condena del proceder iraquí en la resolución
688 del consejo de seguridad de la ONU del 15 de septiembre de 1991-, en la que
no pueden volar aviones iraquíes, ni ser estacionados soldados o policías de
Irak. En
el interior del área de prohibición de vuelo, en región montañosa en la
frontera con Turquía y Siria, hay una zona especial de protección a los
fugitivos de 3.500 kilómetros cuadrados. El
19 de mayo de 1992 tuvieron lugar en la zona de proteccion y en el área
fronteriza con Irán, habitada por kurdos, elecciones al parlamento regional que
está dominado por los partidos urdos enemistados entre sí Unión Patriótica
de Kurdistán (PUK), de Dshalal Talabani, y el Partido Democrático del Kurdistán
(DPK) de Massud Barzani. En
1992 el parlamento kurdo dispuso la formación del estado parcial de Kurdistán
en el seno de un Irak federado. La región controlada abarca unos 40.000 kilómetros
cuadrados, una zona en la que viven entre 2,5 y 3 millones de personas. 29
de Septiembre de 1997 Prosigue
Incursion Turca En Irak En Persecucion Kurdos Diyarbakir
(Turquma).- Prosigue
la incursión turca en Irak en persecución de rebeldes kurdos, operación
condenada por Bagdad ante la ONU y por la Unión Parlamentaria árabe en
Damasco, mientras tropas iraníes e iraquíes se agolpan en sus respectivas
fronteras de la zona de operación. Las
tropas turcas, que penetraron en territorio iraquí el martes pasado, están
limpiando de kurdos rebeldes zonas del norte de Irak a las que sometieron a
fuertes bombardeos la semana pasada. Fuentes militares turcas han informado de
que sus soldados han comenzado la operación de limpieza de los campamentos del
PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistan) en Haftanin, Zeli, Avagoze,
Kanimazi, Metina, Sindi, Snath, Hakurk y Zap, en el norte de Irak. La prensa
turca señala hoy domingo que el número de víctimas del PKK asciende a 110
desde que comenzó la operación hace seis, pero no hay declaraciones oficiales.
El PKK, se alzó en armas en 1984 para luchar por la independencia de unos 12
millones de kurdos que viven en Turquma y, tras la Guerra del Golfo, escogieron
la región norteña de Irak como base principal de sus operaciones guerrilleras. Desde
1984 unas 30.000 personas han perecido en la guerra no declarada entre los
rebeldes del PKK y las fuerzas de seguridad turcas. Se ha informado que unos
15.000 soldados y miembros de la guardia rural, apoyados por tanques, blindados
y aviones de combate, que han penetrado en el norte de Irak el martes pasado, se
están concentrando en zonas cercanas a la frontera con Turquma, del lado iraquí,
aunque han llegado a penetrar 50 kilómetros. Fuentes militares turcas dijeron
que el objetivo de la operación fue impedir que el PKK se prepare para el
invierno y asegurarse que los depósitos de munición y alimentos de ese partido
han sido destruidos. Algunas
fuentes han informado que la operación fue limitada pero que ha de continuar
hasta que todos los campamentos sean destruidos y todos los rebeldes aniquilados
en la región cercana a la frontera turca. Por otro lado, el secretario de
Estado de Asuntos Exteriores turco, Mehmet Batalli, se enfrentó con serias
protestas el sábado en el funeral de los seis soldados víctimas de las minas
implantadas por el PKK en la región norteña de Irak. Los par entes de los
soldados muertos gritaron al ministro "no son capaces de destruir al PKK,
lo mas que pueden hacer es venir a los funerales de quienes lo intentan." "La
Voz del PDK" (Partido Demócrata del Kurdistan), dijo el sábado por la
noche que sus formaciones están acorralando a los kurdos turcos del PKK en
varios distritos y que, éstos, huyen hacia las fronteras iraní y turca.
Anteriormente se había informado de que las tropas turcas cuidaban las
fronteras iraquíes con Irán y Siria para impedir que los rebeldes del PKK
penetren en esos países. Mientras la operación turca continúa en el norte de
Irak, se ha informado de que las tropas iraníes e iraquíes se están
concentrando junto a sus respectivas fronteras en la zona de operaciones. El
PDK de Masoud Barzani y la Unión Patristica del Kurdistan (UPK) de Jalal
Talibani, los dos partidos kurdos iraquíes mayores del norte de Irak, luchan
entre ellos por el control de la región y, según fuentes turcas, estos
conflictos proporcionan al PKK la oportunidad de adquirir poder en la región. La
agencia semioficial turca, Anatolia, había informado de que la ofensiva turca
se efectúa a solicitud de Masoud Barzani, cuya milicia ha estado envuelta en
enfrentamientos frecuentes con el PKK. No se tiene información independiente
del norte de Irak, ya que el puesto fronterizo turco de Habur sigue cerrado a
los periodistas turcos y extranjeros que intentan pasar a Irak. El
Fundamentalismo En El Mundo Actual El
fundamentalismo crea imágenes y complejos cerrados, que facilitan la
interpretación de todo el mal que existe en el mundo. Se basa en un principio
dualístico: Dios contra Satanás, el bien contra el mal, conceptos que
simplifican los patrones de orientación y forman la base de un pensamiento
filosófico rígido.
En
los medios de comunicación se oye con frecuencia sobre
"fundamentalistas" que cometen acciones agresivas contra sus oponentes
y tratan de imponer sus rígidas leyes religiosas a los demás conciudadanos. Se
habla de "fundamentalismo religioso" refiriéndose a las sectas, tales
como los Moonies, que se sirven de técnicas de lavado de cerebro para someter
los integrantes a un rígido control. Se
usa este término para los neo-nazistas, europeos y norteamericanos, que cometen
actos atroces contra minorías raciales en nombre de un patriotismo exagerado.
El mundo entero rechaza a los "fundamentalistas" de Irán, seguidores
del Ayatola Khomeini, y a los terroristas islámicos en Egipto y Algeria. Generalmente
el término expresa acciones del terrorismo internacional en atentados y
agresiones contra extranjeros, cometidos por fanáticos, en irrespecto a los
derechos humanos. Sin
embargo, hay que preguntarse si es cierto que todos los
"fundamentalistas" son fanáticos y agresores autocráticos y qué
significa este término verdaderamente. El
"fundamentalismo" es un fenómeno que surge a menudo dentro de las
tradiciones religiosas judía, cristiana y musulmana en reacción a cambios
culturales abruptos, la desorientación espiritual de los fieles, el excesivo
materialismo y la secularización. Los fundamentalistas se sienten amenazados en
el mundo dominado supuestamente por poderes malignos y buscan respuestas
simplistas, autoritarias y moralizantes para crear un nuevo orbe, donde puedan
vivir en paz, según las normas ancestrales de su religión. El
fundamentalismo protestante está ligado al pentecostalismo, y nació en los
Estados Unidos en el mismo momento histórico y con raíces parecidas. En las
iglesias pentecostales se congregan feligreses que desean reestablecer los
mismos fundamentos religiosos, pero que además practican una religiosidad
emotiva. Su conversión es una experiencia personal que culmina con el
"bautizo del Espíritu Santo" y la adquisición de dones de profecía,
curación y glosolalia ("hablar en lenguas"). En
su grupo, los "creyentes" encuentran estrictas reglas para una
"nueva vida" al servicio de Cristo. Las iglesias pentecostales
prometen la solución de todos los problemas existenciales y el bienestar
material como señal de protección divina, cuando la persona se dedica
totalmente a las labores de la iglesia. 7. El ascenso del fundamentalismo islámico Por
John L. Esposito El término ‘fundamentalismo islámico’ evoca numerosas imágenes,
desde la Revolución Islámica de Irán hasta el atentado contra el World Trade
Center de la ciudad de Nueva York en 1993. Pero las escenas de crisis con
rehenes, de embajadas asediadas y de secuestros aéreos sólo representan una
parte del panorama del mundo islámico. El abanico de activistas islámicos
incluye también a aquellos que prestan servicios humanitarios en instituciones
como escuelas, hospitales u organismos de asistencia social. Por cada país en
que un grupo islámico busca lograr sus objetivos mediante la violencia, hay
otro en el que los partidos políticos islámicos desempeñan un importante
papel en el proceso democrático. El
resurgimiento del islam como fuerza política, proceso iniciado a finales de la
década de 1970, plantea numerosos interrogantes: ¿cuales son las causas de
este renacimiento?, ¿cómo ha conseguido reafirmarse el islam en la política y
sociedad musulmanas?, ¿cómo han reaccionado los gobiernos seglares del mundo
musulmán frente al auge e impacto del fundamentalismo islámico?, ¿y los
gobiernos occidentales? Un análisis de la situación de la política islámica
en Irán, Egipto, Afganistán y Argelia revela que el papel final del islam está
aún por definir. El
islam, Oriente Próximo y la sociedad musulmana Al igual que el judaísmo y el
cristianismo, el islam tiene su origen en Oriente Próximo. Se basa en la
revelación divina del profeta Mahoma a principios del siglo VII, recogida en el
Corán, su libro sagrado. Bajo el liderazgo de Mahoma y los califas (sucesores
de Mahoma), el islam se expandió desde su lugar de origen, en la actual Arabia
Saudí, hasta el norte de África, abarcando todo Oriente Próximo y alcanzando
incluso Asia. El islam afirma poseer más fieles que ninguna otra religión, a
excepción del cristianismo. Los
primeros estados e imperios musulmanes no eran teocracias (estados gobernados
por la autoridades religiosas o sometidos a ella). Nunca existió un Estado
teocrático en Oriente Próximo hasta la creación de la República Islámica de
Irán en 1979. La
reafirmación del islam y de los valores islámicos en la política y sociedad
de Oriente Próximo durante los últimos 20 años ha sido identificada,
frecuentemente, con el auge del ‘fundamentalismo’. No obstante, la
conservadora monarquía de Arabia Saudí, el radical Estado socialista libio o
Irán, gobernado por el clero, todos ellos considerados ‘fundamentalistas’,
presentan grandes diferencias entre sí. Libia e Irán, por ejemplo, tienen en
común una postura anti-occidental, mientras que Arabia Saudí es un estrecho
aliado de Estados Unidos. Las expresiones ‘islam político’ o
‘islamismo’ son más acertadas para referirse al papel político del islam. Las
causas del resurgimiento del islam varían entre las distintas regiones y países,
pero hay algunos puntos en común. Entre éstos se encuentra un extendido
sentimiento de fracaso y la perdida de autoestima en muchas sociedades
musulmanas. Las crisis económicas y los efectos negativos de la modernización
quebraron las esperanzas que produjo la independencia del dominio colonial
—que la mayor parte de los países de Oriente Próximo obtuvieron a mediados
del siglo XX—, quedando atrás ciudades superpobladas con escasa
infraestructura social, elevadas tasas de paro, gobiernos corruptos y una
diferencia cada vez mayor entre ricos y pobres. Todo ello provocó la ruptura de
la familia y de los valores religiosos y sociales tradicionales. Los
modelos políticos y de desarrollo económico occidentales, anteriormente
ensalzados como símbolos de modernidad, fueron acusados de provocar la
decadencia moral y una crisis espiritual. Muchos países se desilusionaron con
Occidente y, en particular, con Estados Unidos. El apoyo estadounidense a
gobernantes musulmanes autoritarios, como el sha de Irán Muhammad Reza Pahlavi,
así como su política pro-israelí, alimentaron estos sentimientos
anti-occidentales. La
aplastante victoria israelí en la guerra de los Seis Días (1967) también
contribuyó a este sentimiento de fracaso. Tras derrotar a las tropas de una
coalición de diversos estados árabes, Israel ocupó importantes territorios,
incluidos la península del Sinaí y la franja de Gaza en Egipto, los altos del
Golán en Siria, y la parte antigua de Jerusalén y Cisjordania en Jordania. La
perdida de Jerusalén, la tercera ciudad sagrada del islam, fue particularmente
dolorosa para la comunidad musulmana. Algunos
musulmanes —como los líderes de los Hermanos Musulmanes, una organización
islámica internacional con base en Egipto, o el ayatolá Ruhollah Jomeini, teólogo
que dirigió la Revolución Islámica en Irán— predicaron que todos estos
fracasos eran consecuencia del abandono del islam. Su doctrina se basó en la
idea de que el islam es una forma de vida global que íntegra política y
sociedad, y que la dependencia del secularismo occidental originó el fracaso de
las sociedades musulmanas; los musulmanes debían retornar al Corán y al
ejemplo de Mahoma, en concreto volver a regirse por la sharia (ley islámica) y
abandonar las leyes occidentales, y cualquier posible desarrollo debería estar
guiado por los valores islámicos. Este
renacimiento del islam afectó tanto a la vida privada como a la vida pública
de los musulmanes en Oriente Próximo. Muchos empezaron a cumplir de nuevo los
dogmas básicos, como la asistencia a la mezquita, el ayuno, el fomento de los
valores familiares y la prohibición del alcohol y del juego. En cuanto a la
vida publica, se crearon bancos islámicos y programas religiosos en los medios
de comunicación audiovisual, comenzó una proliferación de la literatura
religiosa y aparecieron asociaciones dedicadas a profundizar en el conocimiento
del islam. A
medida que los símbolos, organizaciones e ideología islámicas lograban un
lugar preeminente en la vida política de Oriente Próximo, gobiernos como el
del dirigente paquistaní Muhammad Zia Ul-Haq o el del presidente egipcio Anwar
al-Sadat utilizaron el islam con el fin de aumentar su legitimidad, autoridad y
apoyo popular. Los movimientos opositores en Irán, Arabia Saudí, Afganistán y
otros países hicieron lo mismo. De
estas corrientes de oposición, la que consiguió un éxito mayor fue la que
culminó con el establecimiento de la República Islámica de Irán en 1979. A
lo largo de esa década, Irán fomentó disturbios en Kuwait y Bahrein y promovió
la formación de milicias islámicas como la Yihad Islámica y Hezbolá (Partido
de Dios) —ambas estuvieron involucradas en secuestros aéreos y captura de
rehenes durante esos años—. Estos actos, unidos al asesinato en 1981 del
presidente egipcio Anwar al-Sadat a manos de extremistas religiosos,
contribuyeron a extender una sensación de amenaza ‘fundamentalista’ islámica,
un islamismo radical y monolítico que atacaría tanto a gobiernos seculares de
Oriente Próximo como de Occidente. Pero
los últimos años de la década de 1980 y los primeros de la de 1990 revelan
una realidad más compleja. Junto a una minoría de extremistas religiosos hay
profesionales y organizaciones musulmanas —entre las que se incluyen los
Hermanos Musulmanes, el Frente Islámico de Salvación (FIS), el Partido del
Bienestar (RP) turco y otras, muchas de las cuales fueron posteriormente
ilegalizadas— que se integraron en la sociedad, participaron en elecciones y
prestaron servicios educativos y sociales de gran necesidad. Encabezadas por
laicos, estas organizaciones islámicas lograron atraer a sus filas tanto a
profesionales y tecnócratas como a gentes de las capas inferiores de la
sociedad. En la década de 1990, Kuwait, Yemen y Turquía fueron testigos de la
elección de candidatos islamistas. En Turquía, Necmettin Erbakan, líder del
islamista Partido del Bienestar, se convirtió en primer ministro. Estos
triunfos no han significado, sin embargo, el fin de la violencia. Un repaso a
algunos de los principales países del mundo musulmán reflejan la diversidad de
la vida política islámica en la actualidad. Irán:
cuna de la revolución Pocos acontecimientos ocurridos en Oriente Próximo
atrajeron tanto la atención mundial como lo hizo la Revolución Islámica de Irán
(1978-1979). El ayatolá Ruhollah Jomeini, un anciano clérigo de barba blanca,
derrocó al sha Muhammad Reza Pahlavi, gobernante moderno y estrecho aliado de
Estados Unidos, lo que provocó la creación de la primera república islámica
en el mundo. La
revolución iraní fue el resultado del largo y lento desarrollo de un
movimiento de oposición al Sha. Durante las décadas de 1960 y 1970, Reza
Pahlavi empleó los enormes ingresos procedente de la exportación de petróleo
para financiar su Revolución Blanca, un programa de modernización con el
objetivo de llevar un rápido progreso a Irán. Pero las reformas beneficiaron a
las zonas urbanas y a la elite y no a los miles de poblados rurales del país.
Los opositores a las reformas del Sha denunciaron que esta dependencia económica,
militar y cultural (a la que se llamó "oxigenación occidental")
amenazaba la identidad, la autonomía y la cultura de Irán. Una
red preexistente de religiosos musulmanes, mezquitas y seminarios en cada núcleo
de población del país se convirtió en centro de organización, comunicación
y movilización. El gobierno prohibió las concentraciones políticas pero no
pudo cerrar las mezquitas, en donde los iraníes escuchaban sermones que
denunciaban la injusticia y la opresión. Jomeini, exiliado desde 1964 por
criticar al Sha, se convirtió en el símbolo de la oposición. Las
fuerzas de seguridad y el Ejército del Sha respondieron con el uso creciente de
la fuerza y la violencia. Esta postura de intransigencia transformó a los
oponentes del Sha en revolucionarios y, ante los ojos atónitos del mundo, el régimen
del Sha cayó. Jomeini regresó del exilio y nació la República Islámica de
Irán. Aunque
muchos iraníes creyeron que los mulás (religiosos musulmanes) regresarían a
sus mezquitas tras la revolución, en menos de un año Irán se convirtió en
una teocracia. Jomeini se convirtió en el líder supremo del país y pasó a
ser la máxima autoridad tanto en la vida nacional como en la política
exterior. Silenció toda oposición religiosa y civil y muchos iraníes huyeron
del país. Durante
su primera década en el poder, el régimen de Jomeini institucionalizó un
sistema de gobierno islámico, intentó exportar la revolución a otros países
y mantuvo una devastadora guerra de ocho años (1980-1988) con Irak, que causó
numerosas bajas y dañó seriamente la economía iraní. La
muerte de Jomeini en 1989 posibilitó que los debates y las discusiones políticas
se hicieran más libres y el número de periódicos y revistas independientes
creciera de forma significativa. Quizás el ejemplo más asombroso de la
creciente moderación y pluralismo del régimen iraní ha sido el triunfo de
Mohamed Jatamí en las elecciones presidenciales celebradas en mayo de 1997. Jatamí,
considerado un moderado, ha intentado, en política interior, crear una sociedad
más abierta y tolerante y, en política internacional, promover el diálogo con
Occidente a fin de mejorar las relaciones con Europa y Estados Unidos. En enero
de 1998, propuso intercambios culturales con Estados Unidos como un medio para
derribar el "muro de desconfianza" entre ambos países. Aunque
Irán no ha abandonado por completo su postura beligerante contra Occidente ni
ha retirado su apoyo a grupos como Hezbolá, su fervor revolucionario se ha
enfriado de forma considerable. Egipto:
equilibrio entre tolerancia y represión Cuando Anwar al-Sadat llegó al poder
en 1971, hizo uso del islam para conseguir el apoyo del pueblo. Su predecesor,
Gamal Abdel Nasser, había sido un líder extremadamente popular y carismático
y Sadat sintió la necesidad de contar con su propia base de apoyo. Al adoptar
el título de "presidente creyente", Sadat propició el crecimiento de
organizaciones estudiantiles islámicas como medio para contrarrestar a los
grupos izquierdistas y marxistas, que se oponían a su política exterior
pro-occidental. También liberó a los líderes de los Hermanos Musulmanes
encarcelados por Nasser bajo la acusación de conspirar para derrocarle. En
1973, Sadat inició la guerra del Yom Kippur (también denominada guerra del
Ramadán) como una yihad (guerra santa) contra Israel, que ocupaba la península
del Sinaí. El
uso que Sadat hizo del islam terminó por convertirse en un arma de doble filo.
Al no reemplazar el sistema legal egipcio, de corte occidental, por la ley islámica,
provocó la crítica de algunos grupos como los Hermanos Musulmanes y la
extremista Jamaat al-Yihad, que también denunciaron la decisión de Sadat de
firmar la paz con Israel en 1979, su condena de Jomeini y los estrechos lazos
políticos, económicos, militares y culturales que mantuvo con Occidente, en
especial con Estados Unidos. La situación llegó a un punto límite en 1981,
cuando más de 1.500 opositores fueron encarcelados (entre ellos, activistas islámicos,
abogados, periodistas, profesores universitarios y antiguos funcionarios
gubernamentales). El 6 de octubre de ese mismo año, el teniente de las Fuerzas
Armadas Khalid Islambuli, miembro de Jamaat al-Yihad, asesinó al
"presidente creyente" durante un desfile militar en conmemoración de
la guerra de 1973. Bajo
el mandato del sucesor de Sadat, Hosni Mubarak, los Hermanos Musulmanes se
aliaron con otros partidos políticos, como el Nuevo Wafd, para emerger como el
principal grupo de oposición en las elecciones al Parlamento de 1984. Los
Hermanos también obtuvieron el liderazgo en asociaciones profesionales y, junto
a otros grupos islámicos, desarrollaron una red de escuelas, hospitales,
bancos, centros de asesoría legal y centros para la juventud. Esta labor era
una forma silenciosa de criticar la incapacidad gubernamental para satisfacer
las necesidades de la población. Al mismo tiempo, organizaciones extremistas
como la Gamaa Islamiyya (Grupo Islámico) y la Yihad Islámica atacaron y
asesinaron a miembros del gobierno, a intelectuales y a egipcios de religión
cristiana, en un intento de derribar a Mubarak. También atacaron a turistas
extranjeros con la intención de cortar los importantes ingresos en divisas
procedentes de la industria turística. En
la década de 1990, la nueva legislación promovida por Mubarak empezó a
obstaculizar el ascenso de los islamistas a la dirección de asociaciones
profesionales y el gobierno se hizo cargo del control de todas las mezquitas
particulares o independientes y limitó la libertad de prensa. A pesar de estas
medidas represivas, Egipto continúa sufriendo periódicos ataques terroristas,
como la emboscada y asesinato de 62 turistas extranjeros en la ciudad de Luxor
en noviembre de 1997. Las dificultades del gobierno para enderezar la economía
y reducir el desempleo constituyen un permanente suministro de argumentos para
los críticos islamistas. Afganistán:
¿el islam ha ido demasiado lejos? En diciembre de 1979, la desaparecida Unión
Soviética invadió Afganistán para afianzar el régimen comunista que regía
el país. La resistencia de los muyahidin (guerreros santos) afganos contra la
invasión soviética fue vista con buenos ojos y simpatía por muchos países
occidentales e islámicos. Pero
una vez que los soviéticos se retiraron en 1989 y los rebeldes derrocaron al
antiguo presidente comunista Muhammad Najibullah en 1992, la identidad islámica
común que había unido a los muyahidin se disolvió en antiguas rivalidades
tribales, étnicas y religiosas. Los diversos señores de la guerra iniciaron
una sangrienta lucha por el poder que destrozó gran parte del país. Cuando
ya parecía que las luchas y el caos no tendrían fin, la situación cambió de
forma repentina. A finales de 1994 apareció el movimiento talibán, cuyo nombre
proviene de los talibanes (estudiantes de teología), su principal fuerza; se
presentó inicialmente como un grupo sin vínculos militares, aunque en realidad
muchos de sus miembros eran veteranos de la guerra afgano-soviética. Los
talibanes censuraron a los muyahidin y reclamaron el liderazgo moral por
considerarse representantes de la mayoría de la población afgana. En
un principio, los talibanes obtuvieron cierto prestigio al proteger las ciudades
y mantener el orden en las calles, pero su interpretación estricta del islam
pronto se convirtió en un problema. Tras tomar Kabul, capital del país, los
talibanes impusieron su reforma islámica en la ciudad: segregación de sexos
fuera del ámbito del hogar, cierre de escuelas para niñas, exigencia de que
todas las mujeres fueran completamente tapadas en público y exclusión de la
mujer del mundo del trabajo. También declararon ilegal la televisión, el cine
y la música, e impusieron la obligación de que los hombres se dejaran crecer
la barba y rezaran cinco veces al día. Estas
medidas fueron criticadas tanto por organizaciones internacionales de derechos
humanos como por países musulmanes tan diversos como Arabia Saudí e Irán. Los
talibanes han de hacer frente también a una constante oposición dentro de
Afganistán, que les impide hacerse con el control del país. En la actualidad,
la zona septentrional de Afganistán permanece bajo el control de los muyahidin,
que se unieron para oponerse a los talibanes. Conclusión
Al no distinguir entre grupos islámicos que participan en la sociedad y
revolucionarios violentos, los enemigos del islam argumentan que los islamistas
son extremistas que buscan "secuestrar la democracia" y manipular el
sistema político con la finalidad de obtener el poder e imponer su ley. Algunos
expertos argumentan que este tipo de reacción contribuye a la radicalización
de los islamistas moderados. La
experiencia musulmana varía sensiblemente de un país a otro y refleja un
amplio abanico de respuestas frente al mundo moderno y a Occidente. El islam,
dentro del mundo musulmán, es una presencia que no se puede ignorar; su fuerza
creciente lo convierte en un importante factor en las políticas de Oriente Próximo.
La cuestión no es si el islam tiene cabida y un papel en la sociedad sino cómo
permitir, del mejor modo, que asuma ese papel. Sobre
el autor: John L. Esposito es profesor de religión y relaciones
internacionales, así como director fundador del Centro para el Entendimiento
Cristiano-Musulmán, de la Universidad de Georgetown (Washington D.C., EEUU). Es
autor, entre otros libros, de La amenaza del islam: ¿mito o realidad? 8. ¿El fundamentalismo es inherente al islam? Occidente
teme al Islam Esta
situación nos hace olvidar que en otros tiempos la cultura islámica era mucho
más avanzada que la nuestra. Como ya hemos visto, el fundamentalismo tiene
mucho que ver con el tipo de interpretación que se hace de los textos. Pues
bien, hasta el siglo X había una gran libertad de interpretación en el
islam12. Era el tiempo del Ijtihad. Esta palabra designa el esfuerzo que debe
hacer todo creyente para penetrar en el mensaje de los textos. El desarrollo
intelectual y místico13 es enormemente vasto en esta época14. La
posibilidad de un Islam tolerante ¿Será
capaz el islam de salir de la etapa integrista en la que está hoy en día
sumido? No pocos intelectuales musulmanes declaran la exigencia de una nueva
apertura de la puerta del Ijtihad. Es verdad que las noticias que recibimos de
muchos países árabes son desoladoras. La tarea no será nada fácil. Pero
tampoco lo fue para el Vaticano II. Además, ¿quién se esperaba en el siglo
pasado los cambios que iba a sufrir la misma Iglesia? El
problema que tiene el Corán es que están mezclados los textos de deberes
estrictamente religiosos con los de deberes políticos. Pero, muchos musulmanes
saben distinguir la importancia de unos y de otros. Relativizar ciertas leyes de
convivencia acordes a su tiempo y adaptarlas al momento presente, significa
hacer una interpretación no-fundamentalista. A
veces nos escandalizamos al encontrar en el Corán conceptos tales como la ley
del talión o la "guerra santa". Pero no es de extrañar ya que en el
texto coránico hay una pretensión de organización de la sociedad. El ojo por
ojo y diente por diente, significaba un avance en la justicia de entonces: no
puedes volverte a tu enemigo con una moneda mayor. Jesús supera incluso esta
ley perdonando en la cruz a sus enemigos. Sin embargo, la justicia en nuestros
países se guía más por la ley del talión que por la del perdón, por mucho
que se diga que la misión fundamental de nuestras cárceles es la reinserción
social. Además, el Corán también prevee una renuncia al derecho del talión.
Le servirá al creyente de expiación (Cfr. C 5,45) Respecto
a la guerra santa15, diremos brevemente que éste es un concepto más espiritual
que militar. Consiste en la lucha interior contra el mal que nos
arrastra16. Es también una guerra militar en caso de ser atacado o de poner en
serio peligro la fe musulmana (cfr. C 8,39). Sea como sea en el combate hay la
prohibición expresa de excederse con el enemigo (Cfr. C2, 190). La
posibilidad de una interpretación tolerante del islam es real y sería
internamente más coherente. El cristianismo le ha aventajado porque ha pasado
por una Ilustración y por continuadas críticas al inmovilismo de la Iglesia.
Al final, la Iglesia ha asumido la modernidad y ha aceptado en toda su
radicalidad –pero no sin resistencias, incoherencias e injustificados
frenazos– el estudio de la Biblia desde la filología, la sociología, la
historia, etc. El islam tiene esta batalla pendiente. Todavía no han estudiado
científicamente el texto coránico. Por ello niegan que ciertos contenidos del
Libro hayan llegado a Mahoma a través de su contacto con cristianos y judíos.
Para ellos, el texto es un dictado de Dios a través de un ángel. Mahoma no ha
puesto nada de su parte. El
problema del diálogo interreligioso no es debido tanto a las diferencias entre
ambas teologías, cuanto a que el cristianismo y el islam hablan desde
paradigmas diferentes. El cristianismo desde la modernidad, y el islam desde una
postura históricamente menos madurada. Pasemos
ahora a estudiar por qué la religión ha sido vivida a menudo desde posturas
fundamentalistas. ¿No será que tiene algunos puntos teológicos que las
personalidades fundamentalistas podrán fácilmente interpretar de manera errónea? 9. Articulos Martes
11 de Agosto de 1998 El
canciller iraní, Kamal Jarrazi, pidió ayer a las Naciones Unidas una
"intervención global y urgente" para liberar a once diplomáticos
iraníes detenidos el sábado por las fuerzas talibanes en Mazar-i-Sharif (norte
de Afganistán), informó la agencia oficial IRNA. En
una carta dirigida al secretario general de la ONU, Kofi Annan, el ministro iraní
deploró los "malos tratos" que sufrieron los miembros de la misión
cuando los integristas talibanes conquistaron la ciudad, y afirmó que los
diplomáticos fueron detenidos "durante varias horas en los sótanos de la
sede diplomática". El
gobierno iraní sólo reconoce al anterior gobierno afgano de Burhanudin Rabani,
derrocado en 1996 por los talibanes, y no oculta sus simpatías por los grupos
opositores afganos. Solamente
Pakistán, Arabia Saudita y los Emiratos Arabes Unidos han reconocido al
gobierno impuesto por los talibanes, en setiembre de 1996. Aunque
Irán y los talibanes sostienen la instalación de una teocracia islámica como
forma de gobierno, dentro de las dos grandes ramas del islamismo, los iraníes
son mayoritariamente chiítas y los talibanes, sunnitas. Irán,
país que ocupa actualmente la presidencia de la Organización de la Conferencia
Islámica (OCI), dijo el domingo que se realizaron contactos con los talibanes,
así como con la ONU y la Cruz Roja Internacional, para obtener la
"liberación inmediata" de sus ciudadanos. Un
portavoz de las milicias islamistas, Wakil Ahmad Mutawakil, había afirmado que
los diplomáticos no se encontraban en el consulado iraní cuando las fuerzas
penetraron a sangre y fuego el sábado a Mazar-i-Sharif, último gran bastión
que permanecía en manos de la oposición afgana. Irán
desmintió las afirmaciones de los talibanes y dijo que "no hay ninguna
duda de que estos diplomáticos están en poder de los talibanes". El
domingo, el presidente del Parlamento iraní, Ali Akbar Nategh-Nuri, indicó que
el gobierno iraní estaba hablando por teléfono con el jefe de la misión
diplomática "precisamente en el instante en que ocurrió el ataque de los
milicianos contra la sede diplomática y alcanzamos a escuchar varios
disparos", precisó. Un
vocero de los talibanes dijo que los únicos iraníes en su poder son "30
traficantes que vendían armamento a las fuerzas de la oposición". Jueves
20 de agosto de 1998 La
sombra de una ofensiva terrorista contra objetivos estadounidenses "en
todas partes" cobró fuerza ayer con un comunicado del Frente Islámico
Mundial por la Guerra Santa contra Judíos y Cruzados, en el que amenaza que
"los próximos días garantizarán, con la voluntad de Dios, que EE.UU.
enfrente un destino negro". El
Frente Islámico Mundial se trataría de una organización terrorista fundada en
febrero por el millonario saudita Osama Bin Laden, señalado como el supuesto
artífice de los atentados contra las embajadas de EE.UU. en Kenia y Tanzania
hace una semana. Bin
Laden está acusado de la colocación en 1995 de un coche bomba en Riad, Arabia
Saudita, que mató a siete personas, cinco de ellas estadounidenses. Se
estima que su agrupación fundamentalista es una coalición de seis grupos
provenientes de Egipto, Pakistán y Bangladesh. Y según uno de los arrestados
por los ataques en Africa, el palestino Mohammed Saddiq, se estaría frente a
una "internacional del terror", con 4.000 a 5.000 militantes que
tienen como blanco los intereses de Estados Unidos en el mundo. Detenido
en Pakistán el mismo día de los ataques en Africa, Saddiq confirmó que el
jefe de ese supuesto ejército terrorista es el elusivo Bin Laden, actualmente
refugiado en Afganistán bajo la protección del régimen integrista de los
talibanes. El
régimen talibán advirtió ayer a Washington que no intente capturar al saudita
y afirmó que, bajo ninguna circunstancia, Bin Laden será entregado a las
autoridades estadounidenses. En
tanto, la amenaza terrorista contra Estados Unidos se redobló con el comunicado
del Frente Islámico Mundial, publicado ayer en el diario en lengua árabe
Al-Hayat, en Londres. El documento había llegado el martes a la sede de ese
periódico en El Cairo. "Continuarán
en todas partes los atentados y los grupos islámicos surgirán uno tras otro
para luchar contra los intereses de Estados Unidos", dice el comunicado. El
documento agrega que los atentados se hicieron en represalia por la intervención
estadounidense en Somalia a fines de 1992. Entonces, EE.UU. encabezó fuerzas de
pacificación de las Naciones Unidas enviadas a Somalia para proteger las
caravanas de alimentos para combatir la hambruna en ese país del nordeste
africano. Al-Hayat
dijo que el comunicado llegó acompañado de otros tres, firmados por el
desconocido Ejército Islámico para la Liberación de los Lugares Santos (EIL),
que se atribuyó los atentados contra las embajadas estadounidenses en Kenia y
Tanzania. Hasta entonces no se conocía a esta agrupación. En
ninguna de las cuatro declaraciones se explica el vínculo entre los dos grupos. En
uno de sus comunicados, el EIL dijo que "continuaremos llevando más cadáveres
de estadounidenses a su injusto gobierno, hasta que humillemos la arrogancia
estadounidense y arrastremos su dignidad por el lodo de la derrota". "El
objetivo del Ejército Islámico no fue infligir víctimas al pueblo keniano.
Esta operación fue destinada a humillar y matar a los estadounidenses",
agrega el documento. Y promete "vengarse de los bandidos cruzados
criminales estadounidenses y de sus aliados judíos". En
medio de las nuevas amenazas, unos 120 infantes de marina estadounidenses
rodearon ayer la embajada de EE.UU. en Albania ante el temor de un ataque. Martes
11 de agosto de 1998 La
agencia gubernamental iraní IRNA denunció ayer la participación de las
milicias afganas de los talibanes en los atentados contra las embajadas
estadounidenses en Kenia y Tanzania, en los que murieron más de 200 personas. "Los
talibanes son responsables del atentado terrorista en Kenia", afirmó la
agencia, que citó imprecisas "fuentes extranjeras". Teherán,
que apoya a la oposición antitalibán, acusó ayer a los talibanes por la
desaparición de once diplomáticos iraníes de la ciudad afgana de
Mazar-i-Sharif. Según
IRNA, el multimillonario saudita Osama Bin Laden, sospechoso de haber ordenado
los atentados, "se ha establecido en Afganistán, donde financia las
actividades terroristas de los talibanes, dirigidas contra el gobierno legítimo
afgano". La
agencia iraní sostiene que esa hipótesis fue confirmada por medios
extranjeros, como el diario libanés Middle East, el francés Le Journal du
dimanche y la red televisiva pública francesa France 2. El
diario conservador iraní Jomhuri islami afirmó por su parte que el ataque
contra Mazar-i-Sharif, plaza fuerte de la alianza antitalibán en el país
afgano, "fue posible por el financiamiento de Arabia Saudita y de Bin
Laden". Martes
21 de julio de 1998 Los
talibanes allanaron ayer locales de organizaciones humanitarias, arrestaron a
miembros de su personal local y cerraron la oficina humanitaria de la Comisión
Europea en Afganistán. En tanto, desde Ginebra se anunciaba el asesinato de dos
colaboradores de dos agencias de la ONU en Kabul. Las
instituciones humanitarias de Afganistán señalaron que los talibanes se
instalaron en el local de una organización no gubernamental (ONG) médica
francesa y arrestaron a algunos de sus empleados afganos. Los responsables
extranjeros partireron a Pakistán. Tres
ONG francesas fueron allanadas: Ayuda Médica Internacional (AMI), Solidaridades
y Acción contra el Hambre. AMI,
al igual que muchas otras ONG, se negó a obedecer la orden de los talibanes de
instalarse en un barrio inhabitable de la capital o abandonar el país. "Es
el fin de la presencia de las ONG extranjeras en Kabul y probablemente el
comienzo del fin para todos los extranjeros", dijo Charles MacFadden, jefe
de la coordinación de las ONG en Kabul. Los
talibanes "entraron por la fuerza a los locales, lanzaron serias
advertencias y partieron con dos de nuestros agentes" afganos, dijo el jefe
de una ONG médica. Los
talibanes dominan los dos tercios de un país donde han impuesto la ley
"sharía" (ley islámica). El
gobierno talibán acusa a las organizaciones de llevar a cabo actividades políticas
incompatibles con su estatuto porque dichas organizaciones denunciaron la
prohibición de que las mujeres estudien y trabajen. En Ginebra, el Alto
comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados (ACNUR) indicó que dos
colaboradores de dos agencias humanitarias de la ONU, la propia ACNUR y el
Programa de Alimentación Mundial (PAM) fueron asesinados en Afganistán tras
haber sido secuestrados el 13 de julio en Jalalabad. Los cadáveres fueron
hallados este fin de semana. Se ignora quién mató a los colaboradores. Ambos
fueron secuestrados en una zona controlada por los talibanes. El
cadáver de Mohammed Hashim Bahsaryar, de 55 años y colaborador de PAM, fue
encontrado el sábado en un suburbio de Jalalabad. El cuerpo sin vida del
voluntario de ACNUR Mohammed Nazir Habibi, de 49 años, fue hallado cerca de la
frontera con Pakistán. La
Unión Europea y las ONG decidieron este fin de semana suspender la ayuda
alimentaria y sanitaria a Afganistán. Cientos de miles de personas, víctimas
de la guerra, han quedado sin ningún tipo de asistencia. Viernes
26 de junio de 1998 Kabul.
AFP A
la larga lista de medidas y castigos que el régimen fundamentalista islámico
de los talibanes viene imponiendo en Afganistán desde setiembre de 1996, cuando
tomó el poder, se agrega ahora la prohibición a los médicos de atender a las
mujeres que no estén acompañadas por un familiar del sexo masculino. La
medida, anunciada ayer por la emisora oficial Radio Charia, deja fuera del
sistema de salud a por lo menos 30.000 viudas en Kabul, la capital, muchas de
las cuales no tienen un pariente del sexo opuesto que las pueda acompañar. La
prohibición modifica una medida anterior que impedía a médicos y enfermeros
revisar a pacientes del sexo opuesto. Por ella, las mujeres sólo podían
atender a las mujeres, y los hombres a los hombres. Pero en el país casi no
existen médicas y la ley prohíbe trabajar a las escasas profesionales
habilitadas para hacerlo. "El
departamento de inspección del Ministerio de Salud Pública ordenó a todos los
médicos y personal médico que no examinen ni atiendan a las mujeres sin la
presencia de su tutor legal", precisó la radio del régimen. Los
talibanes, una facción dirigida por extremistas islámicos que se hizo fuerte
en Pakistán, tomaron el control de Kabul hace casi dos años. Ahorcaron,
entonces, a Mohammed Najibullah, último presidente prosoviético de Afganistán,
y colgaron su cuerpo en un poste de luz frente al palacio presidencial. Luego
derrocaron al presidente musulmán moderado Baranuddin Rabbani, y lograron el
control del 80 por ciento del territorio afgano. Su objetivo: instaurar en el país
un "sistema islámico integral y puro", basado en su estricta versión
de la Sharia, la ley islámica. Partidarios
del fanatismo y del castigo, los talibanes aplican la ley islámica a través de
una inflexible interpretación, especialmente brutal para las mujeres, a quienes
entre otras cosas se les prohíbe estudiar o salir de la casa sin un pariente
consanguíneo. Si lo hacen, la pena prevista es el apaleamiento e, incluso,
castigos físicos mayores. El
"hejab", un velo que se extiende de la cabeza a los pies, con una
pequeña hendija a la altura de los ojos, es el símbolo del sometimiento de las
mujeres. Si quieren salir a la calle deben pagar treinta dólares (el salario de
un funcionario público) para cubrirse con la vestimenta obligatoria. Entre
otras violaciones a los derechos humanos más básicos las mujeres también
tienen prohibido usar los baños públicos de la ciudad. Obligadas
a abandonar sus trabajos, enfrentadas a una nueva y atroz realidad surgida de
una larguísima guerra contra la ex Unión Soviética y un conflicto civil que aún
no llegó a su fin, entre los talibanes y las fuerzas moderadas del gobierno
derrocado, algunas mujeres han decidido organizar la resistencia. Pero el régimen
es brutal, los talibanes ocupan las dos terceras partes del país y el apoyo de
grupos humanitarios no basta. Si
antes conformaban el 70 por ciento del personal público, muchas mujeres afganas
están hoy empobrecidas y al borde de la desesperación. Quienes mantenían a
sus hijos con su trabajo, hoy deben alimentarlos a pan y té. El
líder religioso Agha Gulabi advirtió en varias oportunidades que los adúlteros
y bebedores serán ejecutados. "Dios dice que aquellos que cometan
adulterio deben morir a pedradas. Quienes beban serán ejecutados y sus cadáveres
colgados por tres días hasta que la gente diga que es el cuerpo de un bebedor
que no obedeció al Corán y las órdenes de Alá." Según esta ley a los
ladrones se les cortan las manos, y si reinciden, los pies. De la interpretación
que los talibanes hacen de la ley islámica se desprenden las obligaciones
religiosas más insólitas, al menos a la luz de Occidente. Como ejemplo, en
Afganistán está prohibido gritar goles y aún más festejarlos. Tras el tanto,
fanáticos y jugadores deben gritar Alá U Akbar. En castellano: Dios es grande. Martes
26 de mayo de 1998 Más
de dos mil estudiantes, que manifestaban ayer cerca de la Universidad de Teherán
a favor del presidente reformista Mohamed Jatami y contra el poder de los
religiosos intransigentes, fueron atacados por militantes integristas con
cadenas, garrotes y piedras. El incidente, que dejó un saldo de veinte heridos,
fue un nuevo capítulo de la lucha planteada en el país entre aperturistas e
integristas. Integrantes
de la Asociación de Estudiantes Islámicos, que respaldan el proceso de
apertura iniciado por Jatami, se concentraron en el parque Laleh (Tulipán), en
las proximidades de la Universidad. Fue
la primera manifestación pública que se llevó a cabo para denunciar las
presiones del régimen de los ayatolás sobre el jefe de Estado, que en mayo de
1997 ganó las elecciones generales. Los
integristas han opuesto fuerte resistencia a Jatami y controlan la Justicia y el
Parlamento. Reivindican, básicamente, el liderazgo del guía espiritual de la
Revolución, el ayatolá Alí Kamenei. Los
estudiantes fueron agredidos por militantes de la organización Seguidores de
Dios, considerada un instrumento de los líderes del integrismo. Los
estudiantes coreaban consignas como "Viva la libertad!" y "Talibán,
talibán, esto no es Afganistán". Los talibanes son los fanáticos islámicos
que hoy gobiernan en Afganistán. La
policía antimotines intervino casi media hora después del inicio de la
refriega. Un oficial de las fuerzas de seguridad advirtió a los atacantes
utilizando un megáfono que "ésta es una demostración autorizada por el
Ministerio del Interior" y les solicitó que permitieran a la Asociación
de Estudiantes Islámicos proseguir su manifestación pacífica. Pese
a los llamados a la calma, los integristas continuaron golpeando y apedreando a
los manifestantes, un tercio de los cuales eran mujeres que vestían el
tradicional chador (velo) negro. Los
agentes dispararon gases lacrimógenos y detuvieron a varios de los integristas,
a quienes acusaron de gritar lemas contra personalidades del gobierno. Categoría:
Geografía Trabajo
enviado por: Compartir Publicación enviada por Martín Petrillo Contactar mailto:petrillo@argenet.com.ar Código ISPN de la Publicación EpylEVEAVuerJsSjPo Publicado Thursday 6 de November de 2003 Ultimas Publicaciones en ilustrados.com
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