Monografias | Perú - Breve visión sobre el Perú de hoy

Índice

Introducción.

Repaso histórico.

Actualidad.

Algunas características del Perú actual.

Significado de problemáticas

Ideas finales.

Referencias bibliográficas.

Introducción.

Para cualquier persona que tenga interés de analizar, estudiar, investigar,-o en el caso más afortunado- entender, la realidad del Perú, seguro no habráempresa tan complicada y divertida para emprender.

Digo divertida principalmente, porque si estamos decididos a indagar sobre larealidad del país estaremos escudriñando en nuestra propia piel y sentiremosmucho escozor en el transcurso de la propuesta. Ese escozor será debido a lospropios espejos que descubriremos camino al desarrollo del tema.

Y complicada seguramente, pues la realidad peruana es tan diferente a otras,como son diferentes las etapas por la que esta nuestra nación ha tenido quepasar.

Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido acostumbrar,nadie sabe ¿por qué?, por lo menos podemos decir, que no somos la típica naciónen la que no pasa nada año tras años, donde la economía es estable, donde elgobierno es quasi perfecta, las estructuras sociales están perfectamentecimentadas, donde el ingreso per capita supera los 12 mil dólares, el nivel dealfabetización es del 100 % , donde la esperanza de vida es nonagenaria, no esepaís no somos. Somos el divertido territorio de la informalidad y el cachineopolítico, somos algo así como el oasis en el desierto de la monotonía y laestabilidad humana.

Cuando decidí hacer un background (término que está de moda como muchasotras cosas y términos que más adelante mencionaré) imaginé un cuento en elque la princesa era el Perú, y me esperaba en la torre del castillo quizáspara que la conociera, pero en el recorrido caí en un pozo lleno de cocodrilosmuchos de ellos hambrientos otros simplemente salvajes, pero todos decididamentepeligrosos.

Empezaré este cuento y será un intento para entender al Perú, ese que parasorpresa de muchos significa según la Real Academia de la Lengua " ...elser de mucho precio o estimación", término que vale un Perú.

Repaso histórico.

El Perú es un país pluricultural y plurilingüe, eso no es novedad paranadie, pues no es un fenómeno de pocos años. Este país fue plurilingüe ymulticultural desde épocas prehispánicas. Si bien con una relativacomplementariedad entre pueblos distintos que compartían una matriz culturalcomún, esa diversidad que convivía en ese espacio denominado Tahuantinsuyo.

Ahora Somos un país que conforma "dos Perúes paralelos" eloficial y el marginado.

El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales,instituciones, sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto laIglesia.

Y el Perú marginal lo conforman los campesinos y la masas urbana, y todaslas organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas sedesprendan.

Esta marcada diferencia vino como un plus -otro término de moda incorporadoen el léxico diario de los economistas sin necesidad de que ellos utilicenminus- en los barcos de los conquistadores.

Decididamente muchos de los problemas y forúnculos que posee la cara delactual Perú, fueron contraídas en la época de la colonia y se perennizaron ehicieron quistes que afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como república.

José Luis Rivarola expresó claramente : «El destino de un país deancestrales raíces pluriculturales no puede construirse sobre la base de larepresión y del glotocentrismo, sino de una armonización de posibilidades yderechos».

La jerarquización e institución repentina de una cultura completamentedistinta causaron un trauma que ahora vive sus consecuencia. Como un niño quefue maltratado ahora somos un adulto con necesidad de terapia.

Así, podemos observar por ejemplo que los centros de colonizacióndesignados por los conquistadores, fueron las grandes ciudades, donde seconcentraba todo el poder político y económico. De las ciudades se partía acualquier otra provincia o futuro poblado a conquistar. Si bien el Cusco era lacapital en el Incanato, la importancia que comenzaron a adquirir otras ciudadesfue evidente.

Don Luis E. Valcárcel con pundonor indigenista diría siglos más tarde ensu libro Tempestad en los Andes que los indios estaban listos para ocupar Lima.El sostenía: «Lima no es el Perú, el Perú es Cusco».

El profesor moqueguano sabía que las raíces históricas así lo indicabanpero la realidad ya era otra.

En la república, el Perú ya tenía las características centralistas quehasta ahora muestra. Era entonces la clase criolla la que se había convertidoen la más poderosa y representativa y fueron además quienes buscaron laindependencia pero sin preocuparse del resto del país, esa situación dibujabaa Lima como un todo representativo del Perú.

La nación se había convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardín, conalgunos apéndices en el interior del territorio.

Este fenómeno hacía que la representatividad de cada uno de los peruanos nose viera plasmada de ningún modo y sólo la clase privilegiada y ciudadanapudiera acceder a la facultad de todo habitante de una nación, que era laparticipación en la vida política de su país.

El filosofo alemán, radicado en México, Esteban Krotz señala: "...seestan produciendo en el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de naciónforjada de acuerdo con el modelo de la persona moral en el sentido de variosindividuos considerados unitariamente, por eso también se ha afianzado, desdehace mucho tiempo, la convicción de que a cada nación corresponde un carácternacional ,presente tanto en estereotipos populares como en estudios socio-científicos"

El carácter naciona,l era lo que reclamaban los marginados de esa época,pero como en toda historia existen fechas representativas donde estasdesigualdades y olvidos se quiebran. Una de ellas después del descalabro económicode 1879, fue La Campaña de la Breña, que evidenció la existencia de loscampesinos, pues su participación fue decisiva como la de cualquier otroperuano.

El presidente Prado, lanzó la primera convocatoria a todos los hombres hábilespara empuñar un arma, entre los 18 y los 60 años.

Los indigenenas tuvieron destacada participación en dicho combate.

De esta manera el campesino, osea el peruano marginado, había salido a luz ydesde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue más determinante enla conformación del nuevo Perú, ya sea en sus estamentos sociales económicos,políticos, culturales y religiosos.

Actualidad.

Necesariamente para hablar de actualidad deberé utilizar la retrospectivacomo instrumento de uso frecuente.

En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a laprincesa para saber cual es su realidad, deberemos primero afrontar al primercocodrilo peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina Migración,la madre del cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y de muchos de losdesbarajustes que ahora soportamos.

El desconcierto y la necesidad de recomposición económica que tenía el Perúaquel entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa necesitaran manode obra campesina del interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtierona los marginales en actores principales de la economía del Estado nación. Fueen esta época cuando el indigenismo se puso en boga y algunos representantescomo el antes mencionado Luis E. Valcarcel, tenían posiciones encontradas conindigenistas como Víctor Andrés Belaúnde. Para este último, la patriaperuana era el fruto de dos vertientes, una española y otra de los llamadosindios. El aporte español era doble: la religión católica y la lenguacastellana mientras la contribución americana habría sido sólo el paisaje.Los hombres y mujeres de estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban.

Dichos desencuentros, eran también una clara muestra de la clase políticaque en ese entonces ya moldeaba un estilo que cada día tomaría más cuerpo, elde la desintegración social y el caudillismo.

Mientras la migración se formaba como un enorme animal que luego dominaríay doblegaría las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba también una nuevaestructura social mestiza parte criolla y parte andina ( término que espreferible utilizar, quizás por que tiene más sentido que indígena y ademáspor que está de moda) y los vínculo étnicos se entrelazaban más esperando elsiglo XX que trajo una vez más cambios bruscos y radicales en la culturaperuana.

Aún existe esa diferenciación de Perúes, a la que aludimos al inicio, lasclases dominantes y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero ladiferencia de este siglo era definitivamente la que se produjo a mediados delsiglo, y fue la migración del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajoeventual, sino como una opción definitiva de vida donde los hijos tuvieranmejores alternativas de vida y posibilidades económicas diferentes.

El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificaciónadecuada para que la millones de emigrantes tomaran por asalto las ciudadescosteras, particularmente la capital, Lima.

La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba lareal presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por elPerú oficial. Esto se convirtió en el segundo cocodrilo que trajo comoconsecuencia una carencia de ideologías y de expresiones culturales propias delmomento y que se perdieron en el desinteres colectivo de la clase dominante.

El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fueseguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado en cuentapor el resto de la población, e iniciara el proceso de unificación cultural yde re-mestización.

Los contactos inevitables entre ambos Perúes, han creado muchos cruces ymezclas propias de la inevitable socialización.

Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las políticas no habíanayudado a formalizar una nación estable y equilibrada con algunas astillaspartidarias que generaron pocas maderas políticas y pensamientos que van desdeel socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora dominante neoliberalismo.Esas decisiones mal administradas como la reforma agraria, de las décadasde 60 y 70 o las diversas estatizaciones y shock de emergencias para rescatar alpaís del caos económico han creado una nación con muchas peculiaridades yproblemáticas que ahora son eje de la sociedad peruana y tendencias que se handesarrollado para el futuro del Perú.

Hasta ese momento el país había tenido grandes cambios y situaciones quemarcaron su porvenir, la conquista fue una, la emigración fue otra, estasacompañadas por guerras por territorios que ya perdimos por todos los flancosllegando a ser la mitad de lo que éramos como imperio en la era delTahuantinsuyo.

Esa rica geografía llena de biodiversidad y climas denominada Perú, paracompletar con todos los males de adolescencia, fue acompañada por una malaconducción política lo cual de género en crisis que ahora vivimos.

Algunas características del Perú actual.

¿Qué es el Perú de hoy?, ¿cómo estamos organizados?, ¿cuáles sonnuestras características principales como sociedad?, esas serán preguntas quetrataré de desarrollar para entender la realidad.

La República del Perú.

Según el artículo de la nueva Constitución Política, promulgada el 29 dediciembre de 1993, el Perú es una república democrática, social,independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno esunitario, representativo, y descentralizado y se organiza según el principio dela separación de los poderes.
República.

El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice -Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120 miembros.

Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 %anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 enel campo. La esperanza de vida es del 69 años.

El Perú contemporáneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los últimos20 años la migración y la estabilización de la gente que vino de lasprovincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura,que como ya analizamos, empezó antes de cuando coreábamos "sufre peruano,sufre". Estos 20 años fueron la consolidación de esa cultura informal quetomó por asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposición hicieronsuyos. Esos terrenos más adelante se convirtieron en barriadas y luego enbarrios, ahora están edificando distritos que están formados básicamente enbases de esteras y convicciones de superación.

Barnechea habla de `reandinización'. Diez años atrás, Aníbal Quijano lollamó "cholificación". Los demógrafos lo denominan"litoralización" de la población peruana, sin querer estar al nivelde estos ilustres personajes yo la denomino ríos-humanos( inician en lasaltas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen consigo todo loque en su recorrido adquieren y todos van al mar)

Políticamente podemos tomar la explicación de Gonzalo Portocarrero Maish,decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Católica quien dice :

"...en los últimos años el Perú se ha caracterizado por presentar loque llamó las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligárquicaa la pos-colonial".
Agrega además: "en estos años se ha operado una involución en el aspectopolítico que rige nuestro país, pues se ha fortalecido una democracia que, sinembargo, aún no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que concentrael poder bajo una persona"

Significado de problemáticas:

1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.

La existencia de esos dos Perúes, que señala Martos Mar, es una de lascausas de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Peroentendamos como se obtiene una identidad. Según la antropóloga GuadalupeCamino Diez-canseco, "se va adquiriendo en un contexto social en el que senace y se va moldeando según las influencias y la educación que recibe delgrupo donde se desarrolla el individuo"

Otra definición es la que dice que : "La identidad es la percepcióncolectiva de un 'nosotros' relativamente homogéneo (el grupo visto desdedentro) por oposición a los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).

Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestrase ha visto amenazada por un sin número de problemas externos e internos quehan llevado a un desarraigo con nuestra propia cultura.

Así la antropóloga Morayma Montibeller dice que " en un país como elnuestro en el que muy pocos reconocen sus orígenes y se identifican con sucultura, se genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya que nadiequiere ser o reconocer quien es estrictamente y recurre al status, que segúndicen les da la instrucción recibida en el colegio o la universidad, este hecholo diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales"

Al ser conciente de esta problemática cultural, es fácil entender lasdificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nación podráprogresar si no es conciente de su propia cultura, más aún si no acepta sucultura como "suya", los grandes propósitos nacionales se convertiránen objetivos de cúpulas o grupales, que no serán representación de la mayoría.

El ex presidente de los Estados Unidos en una presentación política suplicóa su audiencia creer que "las diferencias entre nosotros deben seraceptadas, pero los valores compartidos son más importantes".

Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigohacia la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversación de estos valoreshan sido causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la culturainherente a cada ser humano aquélla moral o de valores.

A este fenómeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la recapacitación, sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la información vertida a travésde los medios de información, que en los últimos 20 años a incorporado muchosotros patrones que han ayudado a confundir más aún, a esta despistada poblaciónperuana.

2.- Migración

Como ya observamos este fenómeno ha generado una nuevasociedad urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas de vida comoel de la informalidad y el pueblo joven.

"La mayoría de los migrantes aprenden y pueden convertir endisfraces(...) nuestras propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestarlas falsedades inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones de seguridadnuestro secreto..."

Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles dela gran ciudad, los antiguos íconos sociales han sido tomados por asalto, ahorase han convertido en su lugar de trabajo, el Jirón de la Unión ya no es deValdelomar. Se debe analizar además, que la migración ya no sólo es pormejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido enel que se encuentran en sus lugares de origen.

3.- Terrorismo.

El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de más de 25 milperuanos y otros miles de desaparecidos causo también el movimiento migratoriomás desorganizado y apresurado que nunca se había observado en el país. Elsociólogo mexicano Rodolfo Stavenhagen señala "mientras muchos migran enbusca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por lapobreza y la desesperación; existen también los que huyen de la adversidadsocial y la violencia política, factores que no pueden distinguirse con precisiónde las fuerzas económicas actuantes; así, la demarcación entre refugiadoseconómicos y políticos tiende a hacerse borrosa..."

El terrorismo constituyó en las décadas pasadas un factor importante paraque las poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenómenosocial violento fue devastador en la cultura y en la propia identidad de cadapoblación, pues dejaron todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y noser presa de la violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde seiba.

La falta de organización y administración que fue evidente en la época dela reforma agraria, renació cuando sucedió un fenómeno insignificante que mástarde cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se superó en casisu totalidad, ese evento fue el de la migración de la ciudad al campo.

En el gobierno anterior incentivo a que los que habían dejado sus tierrascon este problema regresaran, así sucedió con algunos grupos de Ayacucho,Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa sólo quedó en eso, una idea alentadapor el gobierno pero después olvidada por el mismo. Los pobladores cuandoregresaron a sus tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya no poseíannada y que todos estos años apenas habían conseguido sobrevivir en la capital.No podían hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas condiciones de olvido ynecesidad por eso muchos regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen enel olvido al que ya se han acostumbrado.

Así la migración, se convirtió en un problema enquistado en la sociedadperuana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres espobre.

4.- Crecimiento poblacional.

La tasa de crecimiento población la es del 1.5 % anual, esto significa quecada año somos 400 mil peruanos más, este crecimiento viene con un obligatoriocrecimiento urbanístico , los pueblos jóvenes se amplían cada vez mas lejos ylas principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbesdesorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con agua potable niluz eléctrica.

"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimientoinorgánico de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal hangeneralizado la crisis del sistema de los servicios públicos...esto ha llevadoa las ciudades a enfrentar los mas serios problemas de higiene y salubridad entoda su historia" (Matos Mar)

En Lima además se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma deresidencia, de trabajo, y de expansión urbanística.

Si bien Lima es el resumen del país, pues aquí se encuentra concentrado elpoder económico, político y social, debemos señalar como dicen Juan Tokeshi yMario Zolezzi Ch. "Lima, siempre está en el borde, entre la crisis y lasupervivencia. Y es que ha crecido sin respetar su futuro; como hija descarada einsensata del centralismo se ha llenado de gente, de inmigrantes llegados detodo el Perú y hoy por hoy uno de cada tres peruanos vive en ella, en realidadla mayoría la sufren"

Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la másreciente decisión política con la ley de descentralización no tienen muchasexpectativas debido nuevamente a la improvisación y la falta de preparación dela población y sus gobernantes en la manera de administración ydesenvolvimiento organizacional.

5.- Informalidad.

Como producto de la migración descontrolada y desordenada en la ciudad seinstauró una nueva forma de vida denominada informalidad.

La informalidad ya no es un fenómeno pasajero o del cual se deba hacer unatesis para enfocar sus características; la informalidad es una realidadcontundente, es nuestra actual cultura ,nuestra forma de vida, nuestra característicaprincipal como sociedad.

Esta informalidad está presente en todos los estamentos nacionales,comenzando por el político, donde los "políticos" no tienen partidopolítico definido, donde los partidos políticos son organizaciones que lohacen a uno millonario, donde el millonario ya no está en la planicie o laMolina, sino en los conos, pero que aún es marginado, donde el marginado notiene que ser sólo por el dinero sino por el lugar donde vives o la preparaciónque poseas, y el lugar donde se vive es un terrenal que más tarde será unabarrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aquí es donde las rejas sirvenunicamente para eso, pues la justicia está venida a menos gracias a la corrupción,esa corrupción que ha desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto atodos los funcionarios del país, los funcionarios que a su vez luchan solo porsus intereses y no los del pueblo, que tiene una economía paupérrima, laeconomía que se ha convertido en una situación estable ante los ojosinternacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en sumayoría y la élite rica y poseedora del capital, ese capital que por logeneral son pocos soles en los bolsillos y que está en riesgo debido a ladelincuencia que es galopante en las ciudades y es un problema social quepreocupa cada día más, y sólo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a lacalle y se atreve a circular por las calles desordenadas y con el caos urbano másgrande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a losApus, o quizá a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que en elpaís se ha visto desarrollar en los últimos años.

Como vemos todo está entrelazado, es como un huracán donde cualquier partedel espiral tiene que ver entre si.

6.- Cultura Chicha.

Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chichaque ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casipor completo.

La cultura chicha (o el estilo neo-andino, según el artístico EloyJauregui)es hija predilecta de la informalidad, es también prima hermana de lacultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de losviejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueño y bisnieto de los burros enpunta carretera (final de la carretera).

El techo a dos aguas, con tejas es cada vez más frecuente en el paisaje dela capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.

Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, elhuayno y su hijo la tecnocumbia, la piratería, de DVD; VCD; CD y todo lo quehaya que piratear.

Se podría hablar más de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada unode los lectores de estas líneas a dar un paseo por las cuadras de la que deberíaser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital deldepartamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras – incluyendolas que llegan hasta la plaza Manco Cápac en el distrito de la Victoria- ustedpodrá encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistasno hay mejor manera de saber y conocer una cosa que experimentándola(praxis),puede tomar la combi y llegar a este paraíso de sociólogos antropólogosinvestigadores y cuanto loco decida entenderla.

7.- Segmentos emergentes.

La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "lacreatividad".

A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en unasociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otraalternativa que hacerlo a su manera.

Así lo reconoce Hernando de Soto cuando señala que el Misterio del Capital,no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece lacultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que debería sercanalizado por las autoridades y crear climas necesarios para desarrollaradecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera detrabajo marginal como su condición ha creado nuevas realidades económicas,para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, quesupera de largo a cualquier otro existente en el país y es uno de los masimportantes en Sudamérica, pues en tan poco espacio hay más de 11 milempresarios y es allí donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas senegocia al año más de 800 millones de dólares.

Esta cultura chicha a creado esa "economía neoliberal delcachineo" según Eloy Jáuregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccióny las grandes empresas y empresarios surgidos en décadas pasadas en la cúspidede la élite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanosque tienen el poder económico de la sociedad mayoritaria, aunque aún le duelaaceptar a dueños de bancos y de consorcios que todavía son de la claseoficial.

"Su producción y comercio forman parte del mundo de la economíacontestataria a la que pertenecen" (Matos Mar).

El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estossectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice:"...hay un país formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos másen el azar que en un proyecto".

8.- Economía y política

Los primeros eventos repercutidos en las políticas económicas luego de lasegunda guerra y debido al reorientamiento de la economía nacional fueron tres:

1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minería y pesqueríacomo los principales sectores exportadores lo cual provocó dos efectos queaceleraron la urbanización:

a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinadoque redujo el crecimiento de la oferta alimentaria domestica y aumentó lasmigraciones.

b.- La mayor centralización financiera y comercial en Lima y la Costa.

2.- El crecimiento del Estado, basado en las economías de los nuevosejes exportadores, permitió a los distintos gobiernos satisfacer las crecientesnecesidades de la población urbana, salud, educación y vivienda. Aunque sucapacidad a este respecto no fue limitada, el Estado se convirtió en elsolucionador de problemas básicos de la población.

3.- La urbanización y la disponibilidad de divisas impulsaron un procesode industrialización hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rápidamenteencontró sus límites en el tamaño del mercado interno y por consiguienteredujo la expansión de los mercados de trabajo.

Estas políticas económicas estuvieron relacionadas directamente con lastendencias demográficas. La incongruencia de las políticas económicas y laspolíticas de población, llevaron a ese quiebre entre sociedad y economía queen los años 80 se hizo más evidente, la clase media tuvo un auge en la décadade los 80 pero a finales de esa década se vio sacudida al igual que todos losperuanos, por un fenómeno económico al que no estaban preparados, asínuevamente la población se vio envuelta en una nube de inseguridad y desatinopolítico, con una inflación increscendo de 800% al día y con problemassociales expresados en el narcoterrorismo. La década de los noventas empezócon esa corriente que en todo el mundo al igual que la globalización avanzaba,que era el neo liberalismo que también había llegado al Perú, con lasdecisiones económicas y políticas, del entonces presidente Fujimori.

La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevosmonopolios refrescó en algo a la economía que venía de una traumática épocaaprista y la estabilización de precios hizo ingresar al Perú en el mundoglobalizado de la economía, pero también lo sumergió en un mundo de corrupciónque en los interiores de palacio evolucionaba.

Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura está quedando de lado, noimporta nada solo la posesión de dinero, tratando de unificar a los pueblosbajo el concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y todo puedecomprarse, más aún si este país lo necesita.

Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es más sorprendente lapobreza y los índices de desocupación que hay en el país. La baja aceptaciónpopular del presidente Toledo es un indicador que la población no estáconforme. Él como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se cumplirán dosaños y la situación solo se mantiene en esa hipócrita inflación estable, queno muestra la realidad que existe en el país.

No hay nada más importante en estos tiempo que ser "confiables" enel plano internacional,es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con quepagar.

La economía puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo quesi entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir loque uno quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir parasobrevivir.

9.- Crisis política.

En el transcurso de esta historia hemos analizado la política y sus cambios,así como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.

Pero como señalamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,-todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el interésparticular, el querer aprovechar de la situación de gobernante es decir lacorrupción y ese inexpugnable caudillismo, han hecho de la política la másdesconfiadle entidad instaurada en el Perú de hoy.

En este contexto existe todavía un parlamento y un gobierno, pues somos unpaís democrático y es en el parlamento, donde se desarrollan los más agriosencuentro de los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira"Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin balas",pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferenciascaudillistas y no de propuestas, han llevado al país al estancamiento.

No es el hecho de tener más de 28mil leyes, es el hecho de compartir unsentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se vereflejada ni en los poderes máximos de este país.

Fuerte es la tentación de considerar al adversario como al enemigo, lo cuales el fundamento del totalitarismo (pensador alemán Schmitt).

La política chicha también es un realidad, todos son de un partido todospueden ser de otro al día siguiente, unos insultan a otros y los otrosdenuncian a los iguales.

Aquí se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, escontraria y eso les basta. El diálogo y la tolerancia fueron adornos literariosde antiguos pensadores, ahora únicamente queda el ataque.

Supuestamente un partido político es un grupo organizado y permanente cuyosmiembros se reúnen porque comparten un proyecto político, ciertos valorescomunes o en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valorescomunes a los que se refiere Neyra parecen estar tergiversados. Desde loscaceristas, pierolistas, legiístas, pasando por los belaundistas, también porlos alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a lostoledistas, los partidos políticos ya no son propuestas son personajes,caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino más bien deintereses personales sin una visión macro a futuro.

Esta crisis de partidos y propuestas está evidenciada en su claramente conla poca aceptación de la población por el actual presidente. Es por eso fácilentender que ahora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es elex presidente Alan García, quien nos llevó al descalabro económico en los80’s, es muy bien dicha aquella frase que canta " en la tierra del ciegoel tuerto es el rey".

Raúl Porras, 1957. «Creo yo sinceramente que en el Perú, durante todanuestra primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino"panacas", a la manera incaica. En el Perú se ha eludido, no hanpodido existir nunca los partidos de principio ni los partidos de masas, sinolos partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses personales, yesto proviene, principalmente, de las "panacas" incaicas.

10.- Nueva estructura social.

Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podríadecir que el Perú se conforma de varios niveles.

a.- La pobreza extrema. Aquel que está en este nivel es el que no tienenada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe poraño máximo 30 dólares.

b.- Pobreza crítica. Hasta hace 10 añosera el nivel más bajo de pobreza, ahora ocupa el penúltimo lugar y lo componenlos desocupados permanentes o la gente con ingresos por debajo del nivel mínimode subsistencia.

c.- nivel de supervivencia. Aquí se encuentran los niños trabajadorescallejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos,una parte de las mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas oque no poseen tierra o sector informal. Aquí las personas se desarrollan porquese dedican a diversas actividades y tienen una gran movilidad geográfica vivenen la frontera de la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delosmiembros. Aquí la configuración familiar es sólida.

d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes sonlos proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluidaactividad ilegal.

e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupación estable y el salarioes lo que los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aquíse juntan empleados y obreros que antes era diferenciados.

f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizanactividades rentables con algunas empresas profesiones liberales y actividadesinformales rentables. La clase media alta.

h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales dealta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que comosiempre determina el poder político. Más halla de las actividades, el podereconómico manda ante todo, ya lo hemos comprobado en innumerable cantidad dedelincuentes gobernantes. 

11.- Religión.

Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.

Manco Inca, hijo de Huayna Cápac y bisnieto de Pachacútec, elegidoemperador de los Incas con el beneplácito y control de Pizarro en 1536, con elnombre de Manco Inca II.

Él, apoyó desde un inicio a los españoles, pues creyó que los barbudosvisitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta delas intenciones de dominación e implante de una nueva cultura sobre la suyapropia. Decidió dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y susintenciones nada santas.

Este hecho provocó que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba,desde ahí su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registró las palabras ymensajes de su padre. :"a negar la falsa religión que los españoles seesforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una tela pintada que nohabla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y laLuna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "Encaso que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir a las ceremoniascristianas, que ellos aparentaban obedecer, secretamente permanecían fieles asus dioses tradicionales".

El andino, no podía entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tenercontacto ni comunicación, la concepción mágico religiosa, era completamentediferente, la naturaleza tenía vida, aquellos lienzos y esculturas eran,objetos inanimados que no podían ser sus dioses.

La introducción de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de lacultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una ideaabstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo hacía asu entorno aquello que podía ver y sentir.

Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religióncatólica cristiana en el Perú. Las iglesias fueron construidas sobre cimientosincas, esto significó metafóricamente que la nueva religión era la oficial yla que mandaba en el país.

La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos lospobladores y las generaciones venideras debían rezar a este nuevo Dios.

José de la Riva Agüero, habla y dice que el Perú es un "país desincretismo y de síntesis". Así, el sincretismo define que cada culturatrata de defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que sonparte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del Perú desde la colonia creóun cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy algunas característicasparticulares. La idiosincrasia andina se mantiene, se rinde culto a los Apus.Pero a su vez se idolatra a el Dios católico.

"Así, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidadesandinas, introduciéndose símbolos católicos superpuestos a las deidades, yespecialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen Maríaadoptó el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas seerigieron sobre los lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen de lasmultitudinarias peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus)donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y miles defieles quechuas y mestizos".

La realidad del Perú nos demuestra una cultura chicha, e informal, tambiénen la religión, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos ydioses.

Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religión católica, no haaceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar estadenominación y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable.

La aceptación de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, paraellos Sarita seguirá siendo la que otorga milagros.

En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas dereligión.

El protestantismo se está acentuando claramente en el país, así comosucedió con los partidos políticos tradicionales sucedió con la religióntradicional e inflexible, apareció una propuesta nueva y alternativa que seamoldaba más a la realidad que el país atraviesa.

La religión en el Perú, como toda expresión humana tiene relación directacon otros aspectos que en la sociedad se presentan como la política, la economía,y el contexto sociocultural en general.

Se dice que los santos, los fenómenos, paranormales, los brujos ycuranderos, se incrementan cuando la situación económica es difícil.

La población necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situacionesdifíciles y si a esto se suma el desinterés y la falta de comunicación de lareligión oficial, con el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente buscaráuna alternativa espiritual, que seguro la encontrará en curanderos, brujos,adivinos, y nuevas congregaciones religiosas que no son otra cosa que productosde la ya mencionada, cultura informal.

La apertura de los medios y la masificación de los mismos, ha hecho que lareligión abriera sus puertas hasta hace algunas décadas cerradas con lossecretos a veces sórdidos de una realidad que nunca fue contada y que en muchoscasos desilusionó a sus feligreses.

Esa desilusión vino acompañada por eventos que la religión católica tuvoque afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en elpasado tuvo.

Ahora en el Perú y en el mundo, la religión católica ya no es más aquellainstitución intocable y perfecta y la gente puede decidir democráticamente supropia creencia con una mayor información al alcance de sus manos.

12.- Percepción errónea de valores y la moda informativa.

Continuando con la historia que iniciamos páginas atrás, descubrimos muchosfactores de toda índole que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llenade cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre para entender concerteza a este país.

El desinterés por entender nuestra propia patria es parte del problemageneral, ese desarraigo cultural que mencionábamos antes es evidente en cadaacción que realizamos a diario.

Somos propensos a creer que lo foráneo es mejor, la defensa de lo nuestroestá en un segundo plano.

La creación de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista unWaldir Saenz, en el inconsciente colectivo de todo niño.

Las groserías y vituperios que a diario se ve en la televisión son parte dela cena y el almuerzo.

El espectáculo de la corrupción al que estamos sometidos es parte de laconversación diaria de todos los peruanos. Estos fenómenos son producto de latan mentada globalización, la misma que ha hecho de ella un término de moda,como muchos otros que hemos mencionado en este periplo textual.

Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedadperuana, la política de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias desocialización entre la juventud es clave, esta misma ha hecho que la propiaidentidad se vea envuelta en varias capas de moda que la esconden, provocando ycreando actitudes y comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones,grupos juveniles, que rescatan valores foráneos que a futuro estánconstruyendo una sociedad dividida entre su propia identidad y una identidadfabricada por la globalización y la información.

Ideas finales.

María Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, señala que hay que aguzar elespíritu nacional: "Por lo pronto, los años venideros se muestranfavorables para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entrenuestros ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No se trata, porejemplo, de recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamoscon una educación extranjerizada, pues no se toman con el ahínco debido lospatrones culturales autóctonos".
Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurología."Creo que debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple,basado en amplio consenso y en una educación de alta calidad. Debe medirse lasconsecuencias de los cambios económicos en relación al crecimiento de lapoblación activa y a la urgente necesidad de empleo, así como de disponerherramientas frente a un posible agotamiento interno del modelo económico. Debehacerse una pedagogía democrática y de respeto a los derechos ajenos. Debendefinirse dos puntos: que haya una democracia abierta y, gracias a ella, un diálogofructífero".

Las propuestas de ambos especialistas resumen básicamente los problemas quedebemos resolver en futuro.

La división que existe en el Perú entre peruanos es evidente, es el momentopara reflexionar si deseamos una patria diferente o una nación progresivamentecaótica.

El cuento dice que "...y fueron felices para siempre", pero elllegar a la princesa que está en la torre del castillo, no es fácil depende dela decisión de cada uno como peruano el conocer su propio terruño.

El paseo a través de estas líneas que intentaron dar una visión general dela realidad peruana, podría ser denominada en general como pesimista ynegativa.

Pareciera que el Perú es una baúl lleno de problemas y nada más.

Pero este país es más que solamente problemas, y para poner punto final aestas líneas y seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quierocorear la canción que dice : " Tengo el orgullo de ser peruano y soyfeliz..."

Referencias bibliográficas.

• Diccionario de la Real Academia dela Lengua Española.
• Jose Matos Mar, "Crisis del Estado y desborde popular"
• Luis E. Valcarcel. "Tempestad en los Andes"
• Hernando de Soto "El otro sendero"

"El misterio del capital"

- Tito Cusi ,"Relación de la conquista del Perú y hechos de Manco Inca II"

• José Carlos Mariátegui, "Ideología y política".
• Patricio Ricketts, "El legado aborigen", ed.SIMIENTE 1960.
• Enrique Timo, Ensayo."Etnicidad y Racismo en la globalización.
• James Lull, ensayo: " Help la cultura e identidad en el siglo XXI"
• Gabriela Pedroza, "Globalización y Cultura"
• Celso Saavedra, "Hacia una Sociedad autodeterminista",CONCYTEC.1990.
• Intercampus1991 "Población presente y futuro" UDP.
• Revistas :
• Allpanchis nº 19-1982 "El cristianismo colonial".
• Socialismo y participación: nº 60.
• Socialismo y participación: nº 49.
• Socialismo y participación : nº 61.
• Socialismo y participación :nº 24.
• Socialismo y participación : nº 54.
• Socialismo y participación : nº 57.
• Socialismo y participación : nº 59.
• Caretas nº : 1386.

Autor:

Alejandro Cornejo Montibeller.

(periodista)

alejandrocm@infonegocio.net.pe

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