Monografias | Significantes y significados en la arena política chilena

"Gracias a la mistificación que crea, el simbolismo

hace posible que el orden social sobreviva los

procesos de destrucción causados en su seno por

las áreas inevitables de valores y principios

conflictivos Esto ocurre al crear comunicación

entre enemigos potenciales"

"El simbolismo es una ciencia exacta y no

una libre ensoñación en la que las fantasías

individuales puedan tener libre curso"

La severa complejización y relativización que sesuscita en el mundo en todos los ámbitos del desarrollo como humanidad, dancuenta de transversales y estructurales cambios en el devenir del individuo delsiglo XXI, lo que ciertamente también afecta a la lógica del ejercicio de lapolítica en todos los países, especialmente a los que se encuentranactualmente en la retaguardia del desarrollo y progreso mundial, como porejemplo Latinoamérica, y lo digo con estas palabras, ya que toda racionalidadde acción tradicional de "hacer" política se ha ido modificando através del tiempo, en pos de un modelo norteamericano caracterizado por unacreciente modernización (Priess and Tuesta, 1999), que condiciona explícitamentelas propuestas y los planes de trabajo de los candidatos que buscan un lugar enlos espacios de la arena política de sus respectivas regiones, es por esto queademás de cambiar las condiciones exteriores a los candidatos y a los políticosen general, son las mismas reglas del juego de esta acción política, enmarcadadentro de la arena política propiamente tal, las que se transforman, lo cualtrae como consecuencia un cambio tanto en la Cultura política como en elestilo, en tanto uso de símbolos, signos y ritos que integran dicho estilo, delindividuo que encarna dicha acción, es éste quien modifica su rapport alenfrentarse al electorado en particular y a la población en general. Además,dado que la acción política produce orden mediante la capacidad de decidirsobre los otros, y observando el paisaje histórico que expongo anteriormente,la alteración que se produce sobre la racionalidad de acción en la manera de"hacer" política, de igual manera trastoca y modifica la produccióny el establecimiento de dicho orden, pero con esto, debemos incurrir implícitamenteen la noción de que a pesar de cambiar radicalmente la forma de llevar a cabola acción política, esta se mantiene siempre vigente, dado la existencia y lapresencia de la utilización de los signos y de los símbolos que interactúanactivamente al interior de la arena política, y esto se puede explicarmedularmente, mediante las palabras de Guenón, las cuales dicen relacióndirectamente a la omnipresencia que caracteriza a los símbolos, en tantoplantea que "el que se asombre de que un símbolo formal pueda no sólopermanecer vivo durante milenios, sino también retornar a la vida después deuna interpretación de miles de años, debería recordar que el poder del mundoespiritual, del que forma parte el símbolo, es eterno" (Guenón, 1969),entonces a partir de esta definición, y a la recurrencia que hace llanamente almundo espiritual, podemos vislumbrar preliminarmente una diferencia entre elsigno y el símbolo, ya que, desde mi punto de vista y propuesta académica, elprimero hace referencia, o mejor dicho, se circunscribe a lo que llamamossociedad, al plano socioestructural (Bertaux, 1999) en donde se mueve elindividuo, en el espacio en que se dan real y "objetivamente" lascondiciones y modos de vida de este ente social y colectivo, cuya dimensión esintegrada por las estructuras de producción, la formación de clases sociales,producción y reproducción, trabajo y ocio, etc., es decir, se refiere, en términosmarxista, a todo lo material que constituye al hombre como parte de unconglomerado de personas, unidas por el vínculo socio-legal. Peroindudablemente, y siguiendo con el mismo planteamiento, este planosocioestructural, se sostiene, se define y se retroalimenta dialécticamente, enel plano sociosimbólico (Ibídem), en el nivel abstracto y subjetivo que haceposible su existencia, y que funciona directamente en la psiquis individual,basada en los preceptos impuestos por la doxa colectiva, o más bien, por laCultura, obviamente amparada y sacralizada por el uso de símbolos quesignifican la vida social del individuo en su accionar en el planosocioestructural. Para dejar aún más explicito mi planteamiento, se le debeentender en una relación dialéctica entre Sociedad y Cultura, Signo y Símbolo,plano objetivo y plano subjetivo, en consecuencia, se debe concebir al signocomo algo objetivo, como una bandera, una insignia o un himno, que haceinteligible y real la existencia de un grupo de individuos fusionados en torno ala sociedad, y al símbolo, como lo que sustenta y le da materialidad al signosostenedor de sociedad, el cual se activa en la cultura, significandosocialmente a esa bandera o a ese himno, él es quien hace posible la articulaciónde las relaciones interpersonales al interior de esa sociedad, reafirmando y dándoleforma a la vida social en que participa el individuo. Además, debido a que lossímbolos usados se van desgastando con el tiempo, en tanto también vacambiando la cultura, dado su dinamismo ontológico, el consenso, netamentecolectivo por el cual se hace cierto, va trazando y enraizando sus significadosen la memoria social, erigiendo y estableciendo la identidad del grupo, medianteel aprendizaje histórico transmitido por la socialización, participandosubstancialmente en dicha actividad, los medios de comunicación, intrincandofuertemente identidad al grupo en lo público, en tanto la socializaciónanteriormente señalada, participa en lo íntimo del individuo, apoyadosciertamente en ritos que afirman el orden social. Y por qué le tendría que dartal categoría al símbolo, por el hecho de las características propias que loparticularizan y lo determinan, las cuales funcionan tanto en el nivelindividual como colectivo, dada su cognoscitividad, en cuanto que dirigen laatención de los hombres hacia ciertos fines, su afectividad, ya que nunca sonemocionalmente neutros, sino que siempre afectan emociones y sentimientos, y asu intencionalidad, por la razón de que impulsan a los hombres a actuar (Cohen,1979). Estas características le dan el poder a los símbolos, objetivizando lasrelaciones de los individuos, dado que a pesar de que podemos observarlosconcretamente en la realidad, sus relaciones son "abstracciones que puedenobservarse solamente gracias a los símbolos" (Duncan en Cohen, 1979),manteniendo el desarrollo de esas relaciones sociales, objetivizando tambiénroles y relaciones, y logrando "un tipo de estabilidad y continuidad sin elcual la vida social no puede existir" (Ibídem), por esto le entregan lafunción de ser el eje que solidifique y haga real la sociedad, pero entendiendoa esta no como algo estático y sin sentido, sino que más bien en términosfoucaultlianos, como un cuerpo formado por relaciones de poder, y más bien, porel ejercicio del poder propiamente tal, el cual necesariamente necesita del usode la fuerza, y por lo pronto, también necesita totalmente del uso de los símbolosque justifiquen el porque del uso del poder al interior de la sociedad. En lamedida que entendamos al ejercicio del poder como la acción política llevada acabo en la arena política, su sacralidad la vamos a entender porque gracias aesta acción podemos sobrevivir individual y socialmente, confiriéndolelegitimidad a la monopolización del uso o de la amenaza de uso de la fuerza,definición que se enmarca a la entregada por Weber en relación al concepto deEstado, llevada a cabo por los individuos que encarnan dicha acción, y que selegitiman mediante el uso de los símbolos que son utilizados para la articulaciónde las agrupaciones políticas, y en las relaciones de poder entre individuos ygrupos, en una relación dialéctica. Pero esta acción política no es llevadaa cabo en la arena política, a razón del libre albedrío individual, sino quemás bien tiene una base ideológica, reproduciendo una cultura y un elemento deidentidad propiamente tal, trascendiendo las leyes, porque es el cuerpo socialquien pone los límites de esta acción en tanto uso de los símbolos, ya que laracionalidad de acción del político, va en dirección de lo que quiere ynecesita el cuerpo social, es decir, hacia fines de la acción colectivaorganizada, pero al final son sus propios intereses que los exponen haciéndolosparte de la masa, es por esto que necesitan también complementariamente, de laexistencia de los marcos legales institucionales, para darse legitimidad dentrodel Estado de Derecho en donde se sitúa la arena política en que lleva a cabosu acción, dado que éste prescribe y proscribe sobre la voluntad conductual delos individuos que son los "beneficiados" de los resultados querefleja su trabajo político.

Entregado en su totalidad mi marco conceptual, y subrayandoel papel trascendental que tienen los símbolos en el "hacer"sociedad, a continuación expondré la importancia de estos, en tanto en el"hacer" política, dentro de una arena política determinada, la queciertamente es constitutiva por la existencia al interior de ella, de sistemassimbólicos, en términos levistraussianos, que la integran y hacen posible sufigura. Esta arena política determinada de la que hablo, correspondepalpablemente a la que se halla en la actualidad en Chile, que indudablementepresenta ciertas características distintivas que le entregan un matiz especiala su funcionamiento, esto a consecuencia del devenir histórico por el que haatravesado el país, y que ha establecido, como una suerte de muro de Berlínvirtual, una división al interior de este, producto de la coexistencia yyuxtaposición de dos tipos de sistemas simbólicos disidentes, apoyadossopesadamente por grupos de individuos que se adscriben fuertemente a cada unode ellos, división justificada en un hecho histórico que ha determinado elcamino por el cual ha transcurrido la vida del país, y se trata de la dictadurao régimen militar que dirigió la suerte de este, durante 16 años, hecho porel cual en la actualidad se presenta el conflicto entre dos grandes grupos dechilenos, unos, los que apoyan dicho acto, personalizado en la figura de AugustoPinochet, y otros, que reniegan este hecho, encarnado en la figura delpresidente activo anterior a este acto, Salvador Allende. Entonces tenemos, alinterior de la arena política chilena, dos coaliciones fuertementeestructuradas: los que actualmente están haciendo gobierno, aquellos que seconstituyeron en el estandarte de la lucha para la vuelta de la"democracia" en el país a fines de los años `80; y otros, que seencuentran en la oposición, integrados por aquellos que fueron actoresprincipales durante la trama militar, y aquellos que en la actualidad son hijosde aquella historia. Es por esto, que debemos entender el accionar dentro deesta arena política, en tanto lucha de dos grupos por el poder, sostenidos cadauno en un sistema simbólico propio. Pero no sólo existen estos dos grupos ocoaliciones, también se puede encontrar otros partidos políticos que propugnanpor establecer sus planteamientos, aunque no tienen mucha fuerza dado que noconstituyen una sólida alternativa de "hacer" país, solamente actúandesde el plano del rumor y la denuncia, que ciertamente es algo importante parael mecanismo orgánico funcional del juego político, ya que, siguiendo laspalabras de Foucault, "En la medida que el secreto es una de las formasimportantes de poder político, la revelación de lo que ocurre, la denunciadesde el interior, es algo políticamente importante" (Foucault, 1997. Pág.71). Por lo pronto, teniendo ya sobre la mesa a los distintos actores políticos,o politics, que actúan en esta pólitis o arena política chilena, puedo llegara desmembrar el tejido abstracto que funciona y se corporiza en el planosociosimbólico de la política nacional, estableciendo de manera objetiva lasdiferentes subestructuras que materializan y dan pie a la acción política deestos individuos en Chile. Es decir, lo que yo quiero llegar a dilucidar, es labase ideológica y simbólica en donde se limita el juego político, es llegar aentender lo que sucede más allá de la imagen, más allá de las palabras, comohabía dicho anteriormente, más allá del plano socioestructural que sostiene ala sociedad, en conclusión, dilucidar qué elementos hacen posible que existaacción política en Chile.

Se pueden llegar a elucidar las siguientes subestructurassimbólicas, que funcionan integralmente en un todo armónico, las cuales semantienen en todo momento activas en la continua lucha por el poder entre lasdiferentes coaliciones. Primeramente, tenemos a los slogan que definenconceptualmente las propuestas y alternativas planteadas por los diferentespartidos, los cuales tienen una doble función, de autoidentificación y deconstrucción de alteridad, es decir, definen su accionar y lo contrastan con elde los otros, haciéndose real su existencia en carteles, en los lugares que seconstituyen como la base física de funcionamiento, en diversos signos talescomo, poleras, chapas, lápices y en canciones, que son utilizados para mantenersiempre presente en la memoria colectiva su presencia, aunque es quizás en elmomento de las elecciones en donde toman mayor protagonismo en el juego político,por ejemplo, en las elecciones parlamentarias de 1997 que se presentaron enChile, podemos exponer los siguientes slogan (Priess and Tuesta, 1999): "laDC une a Chile", explícitamente referida al trabajo que ha llevado a caboeste partido (Democracia Cristiana) en la llamada transición a la democracia enel país, son individuos adscritos a su partido quienes se han erigido como lospresidentes sucesores de la dictadura, y que han llevado a cabo la tarea de unira Chile después de un duro golpe a la historia del país, es decir, ladictadura o régimen militar que tantas heridas dejó en la concienciacolectiva, además se puede constatar que con la palabra une, este partidoplantea que antes de ellos Chile no estaba unido y que con ellos se fortificaráaún más esa unión de país. Otro de los slogan presentados al electorado, esel que planteaba el Partido Socialista: "Chile para todos",ciertamente referido subrepticiamente al paradigma político, en términos deKuhn, del Socialismo que quieren imponer y al cual se vinculan, pero sería muydifícil llevarlo a la práctica por parte de este partido, dado que Chile enesos momentos era hijo del neoliberalismo impuesto por Pinochet, por lo que lasinstituciones socioeconómicas iban en otra dirección de lo que planteaballanamente el partido socialista, además, todavía daba vuelta por laconciencia social del país, el triste recuerdo de lo que fue el corto gobiernodel socialista Salvador Allende, antecesor y derrocado militarmente porPinochet, por lo que no llegaría a buen puerto aún el planteamiento de un paíssocialista. Por el lado de la oposición, tenemos al que plantea RenovaciónNacional: "Chile necesita un cambio", en donde hace referenciadirectamente a la necesidad de tratar con otra alternativa el mando del país,aunque ciertamente no sería un cambio, sino que más bien, sería una vuelta alpasado en el gobierno de Pinochet, dada su íntima relación que tiene con estepersonaje, el cual encarna su pasada política gubernamental, en losplanteamientos actuales que exponen tanto Renovación Nacional, como Unión DemócrataIndependiente, el otro partido de la oposición. Pero, al igual que sucede conel PS, aunque de forma diferente, la imagen de Pinochet, todavía se encuentramuy fresca en la retina social, por lo que existe un cierto temor por parte dela población para volver, o para aceptar, una alternativa que se identifiquecon su persona. Como había dicho anteriormente, existen otros partidos partícipesde la acción política, como por ejemplo el Partido Comunista o PC, el cualmediante el slogan: "Atrévete a creer, la alternativa existe", da aentender al pensamiento del electorado, que existe otra manera de llevar a cabola dirección del país, plantea la presencia de una tercera alternativa, entanto contraria al modelo propuesto por la concertación (partidos políticosque integran la coalición de gobierno), y radicalmente opuesta a la posturaneoliberal y capitalista instada por la oposición. Pero, a pesar de su románticay utópica alternativa (en términos de la real situación por la que atraviesael mundo después de la guerra fría), en la actualidad, y en especial en esos años,toda figura que hiciera recordar los tiempos del quiebre entre Allende yPinochet, era mirado con desprecio y con una cierta lejanía como opción política.En tanto, si miramos el paisaje político actual, los slogan: "Te defiendecomo león" propuesto por el partido por la democracia o PPD, demuestraciertamente una fuerza analogada al "rey de la selva" que, como unasuerte de líder animal, quiere o pretende dar a entender a la población, queson ellos lo que defenderán mejor en torno a la defensa de los derechos de losciudadanos. Y por otro lado, "El partido popular" expuesto por la UDI,partido de la oposición, pretende dar un vuelco y mejorar su imagen ante el públicochileno, que los han asociado siempre con el modelo neoliberal y capitalista,dada su relación y su participación activa en la arena económica nacional.Con este planteamiento lo que pretenden es llegar y ganar espacio en lossustratos bajos del país, y eso porque se asocia el concepto popular al nivelpoblacional, y así poder obtener más votos en estos sectores, históricamentedominados por la Concertación.

Otra subestructura simbólica activa en la arena políticachilena, son las imágenes, como signos sociales, que acompañan los discursosde los individuos políticos, como por ejemplo, la figura de Allende, la queclaramente se asocia a los partidos más radicales como el PC o el PS, aunque decierta manera, este partido se ha alejado un tanto de ella, ya que ahora es unsocialista, Ricardo Lagos, quien es el presidente de todos los chilenos y no deuna mitad solamente, entonces necesariamente debe dejar a un lado este iconohistórico, para tratar de llegar a todos los sustratos socioculturales del país.Otra figura importante, es la de Augusto Pinochet, asociada a los partidos de laoposición y a un pasado benefactor para las clases económicas, pero en laactualidad ya no es parte de su propuesta política, dado lo mismo que sucedecon la figura de Allende para el PS, ya que lo que buscan no es dividir aún más,sino que unificar y dominar. De esto, puedo dar un ejemplo claro a partir deJoaquín Lavín, abanderado a presidente por la coalición de oposición,especialmente del partido conservador, la UDI. Durante el "presidio"que sufrió Augusto Pinochet en Londres hace algunos años atrás, se ubicó ala cabeza de la campaña para que vuelva al país el ex presidente, siempre sele veía en la televisión dándole todo el apoyo en los días que estaba presopor delitos contra la humanidad, esa era la figura legal que lo inculpaba, y esole entregaba todo el apoyo (y todos los votos!!) por parte de la gente que veíay ve a Pinochet como un héroe nacional, casi un libertador como O´higgins.Pero, luego con la idea de postularse a presidente, debió desligarse tanto deesa figura, como con todo que lo asociara a ella, incluso su partido, llegandoincluso a alejarse activamente y desdiciendo todos los discursos que arengaba laUDI y que lo integraban a él como líder de la coalición, entonces debióverse como independiente de cierta forma, y eso debido a que en el país, lospartidos políticos formales, han perdido gran parte de credibilidad frente a latarea de encontrar soluciones a los problemas sociales reales (Priess andtuesta, 1999), y es por esto que ahora el candidato trata individualmente lograrsu objetivo de llegar al poder, sin dejar bien en claro su posición política,pero desde mi perspectiva, eso es imposible, dado que ahora nuestra sociedad esrelativamente más educadas e informadas, las exigencias sobre la política sonmayores y la frustración frente a lo público es más fácil de provocar cuandolos partidos no ejecutan debidamente sus funciones o cuando caen en prácticascorruptas o autoreferentes (Ibídem).

Por último, otra gran subestructura, es integrada tanto porlas estrategias políticas, como por el uso del cuerpo propiamente tal, esdecir, por las decisiones y por la acción política en tanto son producto deuna intención, y por la utilización que hace el político del cuerpo y de lahistrionidad para demostrar una careta ante la sociedad, aunque sólo sea comobarniz cosmético que camufla la intencionalidad y el interés que se encuentradetrás de su propuesta física. Por ejemplo, que el presidente lagos hayanombrado al doctor Artaza como ministro de salud no es coincidencia, sino que másbien, corresponde a una muy pensada jugada política, dado que si recordamos yechamos a volar nuestra memoria, recordaremos que fue él quien separó a lostan famosos siameses que nacieron en el país hace un tiempo atrás, lo que leentregó una gran credibilidad dentro del medio nacional, especialmente en losindividuos de las clases medias y bajas, dada la análoga posición socioeconómicaen donde se encontraba la familia de los siameses, y es eso lo que necesitaobtener Lagos, el apoyo "popular", el mismo que pretende obtener laderecha chilena, y con la presencia de Artaza lo puede lograr. También podemossacar a análisis, el nombramiento de Bachellet como ministra de defensa, debidoa que si investigamos su genealogía familiar, nos encontraremos con que supadre fue un hombre integrante de las fuerzas armadas, de la fuerza aérea, loque obviamente simboliza la unión de los militares con los civiles, demuestraque la articulación entre ambos estamentos es posible, y con eso se puedeunificar por fin al país, esa es la imagen que quiere entregar el gobierno a lapoblación, hecho que además siempre es usado y recordado en lo momentosexactos que se necesita, sino, no sale a la luz, especialmente por los medios decomunicación, ya que la lógica de este medio repercute en forma masiva sobreel estilo político, la presentación de la política e incluso la forma en queel electorado recepciona el mensaje político, lo que repercute fuertemente enlas actitudes que se manifiestan en la población respecto de la política y de"sus" políticos (Priess and Tuesta, 1999). Otro de los símbolosimportantes, es la postura del actual gobierno de abrir todos los edificiosinstitucionales en donde se hace real la acción política, como la Moneda, Elex congreso nacional, etc. como diciendo que todo es de todos, y que nada esprivado, pero por otro lado permiten que Lavín siendo alcalde de Santiago,venda y privatice el agua de esa comuna. También podemos contar, el hecho deque ahora el político baje del altar institucional para ir a"terreno", y verificar personalmente los problemas que existen en lasociedad, como lo hicieron justo hoy, para explicar a Chile (aunque sólo secircunscribieron en la capital Santiago), en qué consistía el plan augepropuesto como reforma a la salud, siendo el mismo presidente quien llevara labatuta de dicho acto. Además, desde que asumió el cargo de presidente, hahecho más declaraciones con su "micrófono móvil" desde la calle quedesde el palacio de gobierno, a la vez que siempre dirige sus palabras a las cámarasapuntando con su dedo índice como reflejo de autoridad y "pachorra"política, dejando en claro a todos los participantes del juego y de la acciónpolítica, dentro de la arena política chilena, que es él quien dirige lasuerte del país y no otros, entonces su palabra es ley.

En conclusión, y tomando las palabras de Salustio, "Elmundo es un objeto simbólico", no podemos dejar de lado el hecho de que lapolítica, junto a los restantes componentes de la vida social, se sostienen enalgo abstracto llamado significantes y significados, los cuales se accionandiariamente en nuestra real existencia humana.

Cohen, A.: "Antropología política: El análisis delsimbolismo en las relaciones de poder. En LLobera, J.: "Antropología Política".Editorial Anagrama. Barcelona-España. 1979.

Guenón, R.: "Diccionario de Símbolos". EditorialLabor. Barcelona-España. 1969.

Foucault, M.: "Un diálogo sobre el poder".Editorial Alianza. Madrid-España. 1997.

Priess, F; Tuesta, F.: "campañas electorales y mediosde comunicación en América Latina". CIEDLA. Buenos Aires-Argentina. 1999.

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