Monografias | El poder de la ideología y la justificación ideológica del ajuste estructural

La siguiente es una monografía que tiene por finalidadcomprender la importancia que tiene el poder de la ideología en los procesossociales y de esta forma pensar el aporta que se produce al campo de lasCiencias Sociales.

Entender el tema con objetividad resulta una tarea pocosencilla, debido a que las ideologías son productos que consumir, y de hechotodos los hombres se nutren de ella.

En primer lugar desarrollare un análisis conceptual del términoideología, explicando los grande aportes realizados por autores como Marx,Althusser y Gramsci.

Para proseguir con un extracto de la obra de G. Thernborn quenos servirá para ver al papel de la ideología en la organización y en elmantenimiento del poder político.

A posteriori se intenta explicar el funcionamiento del poderde la ideología en los procesos de cambio social, primero viendo los procesosde Movilización Ideológicas y luego analizando los sujetos políticos y ladesviación ideológica.

Para culminar me adentro en los textos de R. Follari yRamonet para, con los supuestos básicos de ideología expuestos, comprender lajustificación ideológica del ajuste y la implicancia de la expresión"pensamiento único".

Para comenzar sería bueno dar algunos conceptos sobreideología.

El término ideología no cobró existencia hasta el año1796, hasta que fue forjado por Cabanis, Destutt de Tracy y sus amigos. Quienesle asignaron por objeto la teoría (genética) de las ideas. Marx retoma eltermino 50 años después y le da un sentido muy distinto: "La ideologíapasa a ser el sistema de ideas, representaciones, que domina el espíritu delhombre o un grupo social".

Louis Althusser, desarrolla la teoría marxista del Estado ydefine los Aparatos ideológicos de estado que se presentan bajo las formas deinstituciones distintas y especializadas (aparatos Ideológicos de estadoescolar, familiar, religioso, jurídico, político, social, de la información,cultural, etc.) que funcionan principalmente mediante la ideología. Althusserse opone a la problemática marxista tradicional que ve en la ideología falsaconciencia, representación deformada de lo real que sería determina por ellugar ocupado por los individuos a nivel de las relaciones de producción.Althusser propone por el contrario una problemática de la ideología como prácticaproductora de sujetos: "Toda ideología tiene como función construirindividuos concretos en sujetos".

Althusser no sale de la problemática instrumental que reduceel estado a un aparto de coerción (Aparto represivo de Estado). La dominaciónse impone por la fuerza y por la ideología. Althusser no logra liberarsecompletamente de la problemática economicista de la ideología porque quedaprisionero de uno de sus aspectos: el reduccionismo de clase (todo sujeto es unsujeto de clase; cada clase posee su ideología paradigmática; todo elementoideológico tiene una necesaria pertenencia de clase). (Mouffe. Pág. 125-129)

Gramsci, fue el primer marxista que estableció una problemáticano reduccionista de la ideología. Niega la existencia de una ideologíaparadigmática para cada clase social y considera que el carácter de clase deun elemento ideológico no le es intrínseco sino que es el resultado del tipode articulación al que este elemento está sometido, por lo tanto es posibletransformar el carácter de clase de los elementos ideológicos.

Para Gramsci la ideología es pues "el terreno de unalucha incesante entre dos principios hegemónicos", es un campo de batallaen el cual las clases principales luchan por apropiarse de los elementos ideológicosfundamentales de su sociedad para articularlos a su discurso. No concibe lalucha ideológica como un enfrentamiento de concepciones del mundopredeterminadas que tendría su origen fuera de la ideología y cuya unidad ycontenido estarían establecidos de manera definitiva. Su objeto no es destruirla concepción del mundo opuesta, sino desarticularla, transformarla, (Mouffe,C., Pág. 129-133)

Las ideologías son estructuraciones sociales típicas yexclusivamente humanas, cuya formación exige un alto desarrollo de los sistemasde signos, comenzando por el lenguaje. Como fuerza real social, toda ideologíaes capaz de invadir la sociedad en la que se forma y se convierte entonces enobjeto de estudios para las ciencias sociales. (Rossi-Landi)

En el texto de Rossi-Landi se encuentra dos usos del términoideología: la llamada peyorativa de la ideología como "pensamientofalso"· (deforme, engañoso) y la llamada descriptiva de la ideologíacomo "visión del mundo" y como "justificación o promoción deun sistema político". Se señala once concepciones de la ideología 1)mitología y folklore; 2) ilusión y autoengaño; 3) sentido común; 4) mentira,deformación y oscurantismo; 5) estafa o engaño consiente; 6) falso pensamientoen general; 7) sentimiento. (Rossi-Landi, Pág. 13-18; 29-34)

Una vez enunciado algunos de los conceptos más importantessobre el término ideología, haré referencia al papel de la ideología en laorganización y en el mantenimiento del poder político.

Thernborn en su libro "La ideología del poder y elpoder de la ideología" distingue seis tipos de dominación ideológica queoperan todas en las sociedades democrático-burguesas, estas forman son:

 

1. Adaptación: Se refiere a un especie de conformidad que permite que los dominadores sean obedecidos, pues los dominados están construidos de tal forma que consideran que para ellos hay otros rasgos del mundo más importantes que su actual subordinación y que la posibilidad de un régimen alternativo. La adaptación incluye también la posibilidad de una oposición adaptada. Ej.: puede haber ciertos aspectos del régimen existente que la gente está dispuesta a acoger con oposición y desobediencia, pero no a combatir de una forma sistemática en la medida en que sus demandas importantes se encuentran satisfechas.

    

    

2. Inevitabilidad: Se refiere a la obediencia por ignorancia de cualquier tipo de alternativa. Es un elemento de la marginación política que conlleva un alejamiento del sistema político, que no es considerado susceptible de cambio sin que por ello se le concedan atributos de bondad o justicia. La marginación va acompañada de una visión cínicamente crítica de los dominadores.

    

    

3. Representación: Es cuando se obedece a los dominadores porque se considera que dominan a favor de los dominados, y porque se considera que esta situación es buena. La representatividad de los dominadores puede basarse en una sensación de semejanza o pertenencia por la que los dominadores y dominados son vistos como pertenecientes a un mismo universo. Se trata entonces, de una representación carismática que puede ser anunciada por cualquiera.

    

    

4. Deferencia: Es un efecto de enunciaciones de lo que es bueno a cerca de los dominadores, que son concebidos como poseedores de cualidades superiores que son cualidades necesarias para dominar y que sólo ellos poseen. Normalmente estas cualidades derivan de la descendencia y la educación.

    

    

5. Miedo: Es un error habitual suponer que la fuerza pueda dominar por sí sola, cuando la verdad es que nunca puede hacerlo. Cuando la desobediencia conduce a una muerte cierta, siempre se pude elegir entre la resistencia y le muerte, por un lado, y la obediencia y la vida, por otro. El miedo es el efecto de una dominación ideológica que provoca la aceptación de la segunda solución. La fuerza y la violencia sólo funcionan como forma de dominación a través del mecanismo ideológico del miedo. Lo contrario sin embargo no es cierto: el miedo no sólo funciona cuando se ve apoyado por la fuerza y la violencia.

    

    

6. Resignación: Al igual que el miedo, deriva de las consideraciones sobre lo que es posible en una situación determinada. Designa una forma de obediencia que deriva de las concepciones de la imposibilidad práctica de una alternativa mejor, más que de la fuerza represiva de los poderes existentes.

    

Estas dimensiones de la dominación ideológica tienendirecta relación con la producción de consenso, la legitimación y laconstrucción de hegemonía, y están atravesadas por la fragmentación social yel nivel de la lucha de clases, producidos por la forma de acumulaciónpredominante. (Thernborn, G., Pág. 77)

Una vez visto el papel desempeñado por la ideología en laorganización y el mantenimiento del poder, se torna necesario comprender elcambio el funcionamiento del poder de la ideología en los procesos de cambiosocial, primero viendo los procesos de Movilización Ideológicas y luegoanalizando los sujetos políticos y la desviación ideológica.

Expliquemos el proceso de Movilización Ideológica.

Ahora bien, al hablar de movilizaciones siempre se traduce omanifiesta en practicas de movilizaciones políticas. La Movilización Ideológicacomprende el establecimiento de un orden del día común para una masa de gente,es decir, la evaluación del aspecto o aspecto dominante de la crisis, laidentificación del objeto decisivo y la definición de lo que es posible y de cómodebería lograrse. Las movilizaciones ideológicas, tienen siempre un fuertecomponente existencial y nunca son reducibles a una conciencia de claserevolucionaría (Thernborn, G., Pág. 93).

Las Movilizaciones Ideológicas importantes, no brotan de lasruinas de la matriz material de una ideología previamente dominante. Tampocoparece deber mucho a la pertenencia o adecuación coyuntural de unos programascomplejos o de grandes teorías. Las figuras claves en los procesos demovilización ideológicas no son los teóricos y los escritores, sino losoradores, los predicadores, los periodistas, los políticos y los iniciadores deacciones prácticas audaces. (Thernborn, G., Pág. 95)

Una mueva movilización ideológica implica dos procesos:

 

• la descomposición de un viejo sistema de sometimiento-cualificación.

   

   

• Y la recomposición de uno nuevo.

   

Thernborn da respuesta a que es lo que gobierna larecomposición de un nuevo sistema ideológico, y ve que hay tres posiciones lógicasque parecen haber proporcionado fuentes principales, en su proceso total demovilización.

Primero, es posible llevar a cabo una movilización ideológicasobre la base del pasado, de lo que ha existido, de experiencias, valores y símbolospasados. Esto es lo que hacen los reaccionarios y los contrarrevolucionarios.(Movilización por reactivación).

Segundo, este tipo de movilización ideológica tienen lugarsobre la base de otra realidad presente (movilización por el ejemplo) quegeneralmente al aplicarlas no han alcanzado sus objetivos inmediatos.

Tercero, este tipo de movilización ideológica hace posiblemovilizar al futuro contra el presente, por ejemplo: como meta para una sociedadjusta, como garantía de una victoria final en las luchas presentes o de lasalvación frente al sufrimiento presente, etc. (Movilización por miedoanticipado).

Luego de ver los procesos de movilización ideológica, voy aexpone el papel que cumplen los sujetos políticos en cuanto a su desviaciónpolítica.

Se dice que el sistema ideológico de las sociedades nunca esestático, sino que cambia constantemente con las prácticas y las condiciones.Implica más un cambio en el discurso dominante que un cambio de discursodominante. Este cambio ideológico se deriva de un cambio en el universo de lossujetos políticos distinto del desplazamiento de los dominadores. El caso másobvio es la maduración de las nueva generaciones, que en una sociedad cambiantehan sido sometidos-cualificados bajo unas condiciones distintas a las de lasgeneraciones anteriores. Pero los nuevos sujetos políticos, pueden surgir tambiénde las luchas políticas y sociales.

No obstante, el conjunto de sujetos políticos a los que seles permite hablar o que son escuchados pueden igualmente restringirse.

Ahora bien, las expresiones ideológicas no solo cambian conlas variaciones del número y el carácter de los participantes en la discusiónideológica, sino que el discurso de los dominadores también recibe esainfluencia, y experimenta una desviación ideológica. Con el tiempo todos estosprocesos pueden producir una considerable desviación ideológica en el discursodominante al influir significativamente en las prácticas de quienes están alpoder. (Thernborn, G., Pág. 92-101)

Debido a que el ajuste, como lo dice R. Follari, se trato deuna reconvención epocal, de una reconversión muy fuerte de la condiciones deejercicio de lo económico y de lo político; es necesario aquí distinguir queel ajuste no solo se trata de un condicionamiento objetivo dado por la forma deacumulación económica a nivel mundial, sino también sobre las relaciones defuerza políticas e ideológicas; lo que nos introduce a una vez expuestos lossupuestos básicos de ideología, a la justificación ideología del ajuste.

La violencia y la fuerza del ajuste estructural es enorme, ylas modificación histórica de rol del Estado, del rol de los sindicatos, delrol de las distintas fuerzas sociales y del peso de lo privado y lo publico enla economía (Sujetos políticos ideológicos) se ha modificado de una manerasorprendente.

R. Follari, plantea algunos puntos que a el le parecenimportantes en el apoyo ideológico que logró legitimar la posibilidad delajuste, estos son:

 

1. Se ha impuesto que donde no hay mercado, no hay democracia, y si hay democracia hay libre mercado.

    

    

2. Tiene que ver más con la legitimación misma e indica la disminución de la autonomía de lo político en relación con la concentración económica. Hoy en día el lobby de los grandes grupos económicos permanentemente opera sobre la política y le deja muy poco espacio.

    

Para concluir con el desarrollo del tema haré referencia alpensamiento único teniendo en cuanta que la expresión "pensamiento único"traduce en términos ideológicos pretendidamente universales los intereses deun conjunto de fuerzas económicas, en particular los del capital internacional.

Ramonet decía "Atrapados. En las democracias actuales,cada ves son más los ciudadanos que se sienten atrapados, empapados en unaespecie de doctrina viscosa que, insensiblemente, envuelve cualquierrazonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y lo acaba porahogarlo. Esta doctrina, es el pensamiento único, el único autorizado por unainvisible y omnipresente política de la opinión".

A mi entender y para concluir, este término trata deenglobar las decisiones políticas favorables a los intereses del capitainternacional, y contrario a los intereses locales, lo cual implica en términospotentes que la economía supera a la política.

El desarrollo de la monografía debería ser más extenso, enverdad es difícil sintetizar el tema, pero considero que alcanza a precisar lascaracterísticas que a mi entender me parecían los más importantes.

Para terminar, me gustó la conclusión a la que llegaThernborn al finalizar su libro: "La ideología del poder y el poder de laideología", en la cual dice: "El poder de la ideología no solo operaen coyunturas de un elevado dramatismo, sino también en procesos lentos ygraduales. Las ideologías no sólo consolidan los sistemas de poder; tambiénpueden ser la causa de su hundimiento y su desviación como si se tratara debancos de arena: todavía en pie, pero no de la misma forma ni el mismolugar".

Por último, las ideología no sólo somete a la"gente" a un orden dado, también la capacita para una acción social,conciente, incluso para las acciones orientadas a un cambio gradual orevolucionario. Es más acertado considerar las ideologías no como posesiones,sino como procesos sociales. En estos procesos continuos las ideologías sesuperponen, compiten, chocan y se hunden o se refuerzan unas a otras.

• Mouffe, C., (Hegemonía, política e ideología, en Labastida 8comp.) Hegemonía y alternativas políticas en América Latina, México S. XXI,1986.
• Rossi-Landi, F., Ideología, Editorial Labor, Barcelona, 1980.
• Thernborn, G., Ideología del poder y el poder de la ideología, Editorial S. XXI, Madrid 1987.
• Follari, R., La justificación ideológica del ajuste.
• Ramonet, I., El pensamiento único, Revista Gallopinto Nº 29, mayo 1996.