Monografias | Códigos y principios de la ética en el ámbito social

Es importante distinguir entre el comportamiento moral delhombre y la sociedad que es la moral y la reflexión filosófica de estecomportamiento, que es la filosofía moral o Etica.

Ningún hombre escapa a la moralidad, todos sus actos librestienen una calificación moral positiva o negativa. Pero además existe uncriterio verdaderamente científico capas de determinar la conducta moral pormedios de principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres encualquier época y latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tópico o unacuestión de apreciación subjetiva para constituirse en un orden científicoque procede por demostraciones rigurosas.

1.2 Relación de la ética con otras ciencias.

Por su carácter normativo y reflexivo, la ética ocupa unlugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene masestrecha relación con los otros ámbitos del saber, que en una u otra formatengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. La éticavalora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientificoparticular.

Etica y Religión marchan unidas estrechamente y sepuede decir que una ha sido fuente de la otra.

Si como dice Schrecker, "en la experiencia histórica nose ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión";y por otra parte, como ya se vio, la moral existe también desde losinicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoración de losactos humanos puede darse en ambas dimensiones.

Las ciencias naturales, Quimica, Fisica y Biología tienensus propias leyes inmutables y necesarias, o sea que se cumpleninexoradamente y el científico actúa, consecuentemente, en busca de esosprincipios verdaderos. Sin embargo, las aciones del científico tanto en la búsquedade la verdad como en la utilización de los resultados, tienen un contenido devalor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga.

El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnologíaque del se deriven, caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempoinmemoriales cientificos siguen rígidos códigos de comportamiento moral.

Por lo que respecta a las ciencias sociales, la ética tienerelación directa con todas y cada de ellas, en razón de lo que se dijoanteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma.

La Ciencia Política se refiere al actuar humano en elgobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver conella.

No hay seres apolíticos. Todas las acciones gubernamentalesdeberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrápor que haber contra posición entre la legislación y la moral.

Las éticas también tiene una relación directa con otrasciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y elderecho. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establececomo disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano.

Sociología e historia también tienen relación estrecha conla ética.

El turismo es un fenómeno social que se manifiesta enconductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo deestudio de la Sociología, considerada esta bajo la definición de Weber.

Los métodos fundamentales que se utilizan para lasinvestigaciones éticas son: La deducción, la inducción, la fenomenologia y elmétodo histórico.

1.El método deductivo Es el proceso lógico que parte de laley general al caso particular o singular. Las normas morales surgen, por tanto,de ciertos principios universales, verdaderos y eternos.

La ética o moral teológica. Es deductiva, pues, de ciertosdogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen conclusiones de caráctermoral.

2.El método inductivo Es el proceso lógico que va de loparticular o singular a lo general.

Los pasos que se siguen en este método son los siguientes:primero se procede a la observación de un gran numero de hechos morales vieneluego la comparación entre esos hechos para descubrir los caracteres comunes y,por ultimo, llegar a las conclusiones éticas que vienen a constituirse en losprincipios éticos generales.

3. El método fenomenológico Parte de los datos que nosproporcionan la experiencia subjetiva sobre los fenómenos de la concienciamoral; luego, la esencia de los fenómenos de la conciencia moral es aprehendidapor la intuición

O sea, las características esenciales de los hechos moralesson captadas en forma inmediata y a priori. En este sentido, la fenomenologíaafirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades morales por mediode la intuición, para lo cual, bastara con la observación de los hechosmorales individuales.

4. El método histórico este método se fundamenta enel determinismo, el mismo que se caracteriza por considerar que los actos delhombre están determinados, estoes, condicionados o producidas por causasdefinidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.

En la investigación científica del fenómeno moral seutilizan tanto la deducción como la inducción. En la vida practica, sabemosque el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social y,portanto,no se puede derivar las verdades morales,partiendo inicuamente deprincipios especulativos.

a)La moral es producto de la evolución social.

Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendoa sus necesidades y cumpliendo una determinada función social, porconsiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio específicamentehumano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenómeno biológicosino social, de carácter histórico y que surgió en el hombre en determinadascondiciones.

b)Cada individuo se subordina a determinados hábitos,tradiciones, costumbres, valores y normas morales. Esto sucede porque losindividuos forman parte de una época dada y de determinada organización social(tribu, clase, nación, etc.), la misma que determina los principios y normasvalidos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacióndominante. El individuo se encuentra con normas ya establecidas, sin que tengala posibilidad de modificarlas de acuerdo con una exigencia propiamentepersonal.

C)La fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacerconcordar la actividad y los intereses del individuo con la actividad y losintereses de grupos sociales humanos Incluso cuando se trata de la conducta deun individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que soloafecte o interese exclusivamente al. Se trata de una conducta que tienetrascendencia de una u otra forma hacia los demas, y que, por esta razón, esobjeto de aprobación o reprobación. .

D)Todas las normas y relaciones morales surgen y sedesarrollan respondiendo a una necesidad social. La función social de la moralse explica históricamente, porque, ninguna de las sociedades humanas conocidas,desde las más primitivas hasta las modernas han podido prescindir de esta formade la conciencia moral.

e)La función social de la moral radica en la regulación delas relaciones entre los hombres para asegurar el mantenimiento de determinadoorden social. Aunque el orden social también se mantiene mediante el derecho ylas regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se persigue unaintegración de los individuos en forma mas profunda e intima, por convicciónpersonal, consciente y libre.

Independientemente del cambio histórico de la moral, sufunción social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, ensus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin depreservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social

Para proceder al análisis del acto moral, partimos de lasiguiente definición de moral: "la moral es un conjunto de normas,aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y socialde los hombres.

En esta definición se habla de un lado de normas y pzor todolado de conducta. En primer termino nos ocuparemos de la conducta, para luegoreferirnos a las normas.

La conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral.Analizaremos los siguientes aspectos de este singular hecho de conducta:

El carácter social de la moral determina una peculiarrelacion entre el individuo y la colectividad, por que, tanto lo individual comolo colectivo se presuponen necesariamente. En efecto, el individuo recibe todaslas enseñanzas morales del medio social que le rodea. Estas enseñanzasinfluyen decididamente en la formación de las costumbres, hábitos y normas deconducta de los individuos. Recíprocamente, las actuaciones personales de losindividuos influyen también en la realización de los actos morales. Sinembargo, no podemos olvidar que, en ultima instancia, el individuo no deja decausar la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social.

Estructura y fases del acto teológico. La realización delos valores éticos (o normas) esta estructurada por las siguientes fases delacto teológico.

El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valory posponer otro. De esta manera, el fin elegido se convierte en meta de suelección.

El paso siguiente es la preferencia de los medios pararealizar el fin elegido y el empleo de ellos para alcanzar la meta propuesta.

el acto moral sé efectiviza cuando ha conseguido su objetivoque viene a ser el producto del mandato intrínseco de la norma mora llasingularidad del acto moral. la norma que es de carácter general se singularizaen el acto moral. el acto moral es único porque esta determinado por ladiversidad de medios que se emplean para cada caso, por el distinto ordenamientoquepuedan darse a los distintos casos.moral, amoral y moralidad.

La moral comprende el conjunto de principios, normas, categoríase imperativos morales de una época o una sociedad dadas; mientras tanto, lamoralidad comprende el conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que serelacionan con una moral determinada. Por tanto, la moral se expresa idealmente;la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se manifiestaefectivamente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un tipoespecifico de comportamiento individual y social que se realiza entre loshombres

A) Definición. En sentido general significa: criterio demedida, modelo, tipo. En ética, criterio de la propia conducta; guía para laacción recta. por tanto, las normas son aquellas reglas que tienenobligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales sedesenvuelve. por ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los demás, etc.

lo normativo y lo fáctico. lo normativo esta dado por lasnormas o reglas de acción e imperativos que expresan lo que debe ser. lo fácticoesta conformado por los actos humanos que se dan efectivamente, es decir, queson en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accion de respetar anuestros padres.

las normas como producto sociales. las normas, cualquiera quesea su naturaleza, son siempre un producto social, un resultado del desarrollomaterial de la sociedad.

clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenadapor diversas clases de normas: culturales, religiosas, morales, jurídicas, estéticas,usos sociales, educativas y profesionales, etc. las más importantes son lasnormas morales, las normas jurídicas y los usos sociales.

a)lo moral y lo juridico Entre las normas morales ylas normas jurídicas que se expresan en el derecho existe una gran relación,puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurídico;inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurídico, porejemplo, la norma moral "no matar" es sancionada también por la leyjurídica.

Entre las normas morales y las normas jurídicas existentambién algunas diferencias: a) la sanción para la violación del preceptomoral es fundamentalmente interna la sanción para la violación del preceptojurídico es externa. b) la moral gobierna la conciencia interna del individuo,mientras que el derecho gobierna las relaciones externas de los hombres ;c) elderecho se caracteriza por la coercibilidad , mientras que la moral esincoercible ; d) la moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona ,mientras que el derecho tiende al perfeccionamiento del orden social.

Los usos sociales son normas convencionales que tratan dealcanzar algún grado dentro de las relaciones sociales y humanas , por ejemplo, las reglas de cortesía, de corrección, las modas, etc. Estas costumbres ousos sociales pueden complementar las normas morales , pero hay algunasdiferencias entre ellas . Así , mientras la sanción para el incumplimiento delas normas morales es interna . Algunas veces , las costumbres o usos socialespueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser contrarios a ella , como sucede ,por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.

LA LEY NATURAL Y LEY POSITIVA. La ley natural, o de lanaturaleza, constituyen las reglas de conducta fundadas en la misma naturalezadel hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de lasrelaciones socioeconómicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, laconciencia moral. La ley positiva es la promulgada expresamente por ellegislador, la misma que responde a la estructura de cada sociedad históricamenteconsiderada y a los intereses enfrenados de los diversos grupos y clases enconflicto.

3. La moral profesional

Filosóficos surgen sobre la base de los valores generalmenteaceptados: justicia, solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc.; en estesentido, pueden exponerse los siguientes principios filosóficos inherentes aesta profesión: a) confianza en los valores esenciales del individuo; b)respeto a los derechos individuales; c) comprensión amplia de la sociedad y desus potenciales; D)concepción positiva de la unidad y el progreso sociales; e)reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad.

A continuación seleccionaremos los principios fundamentesobre la ética profesional del servicio social formulado por las nacionesunidas y por la federación internacional de asistentes sociales.

3. pricipios de las naciones unidas. a) Reconocer elvalor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus circunstancias,condición, raza.religión, opinión política, o conducta; y hacer lo posiblepor fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.-Todaslas profesiones que han alcanzado un alto nivel de organización tienen su éticaespecífica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento quese sintetiza en un código de ética profesional que se caracteriza por unaobligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implicael respeto a la sociedad con que se relaciona.

Definición. La moral o ética profesional puede serdefinida como "la ordenación sistemática de principios, normas y reglasestablecidos por un grupo profesional, para su propia realización, con el finde regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relacionesmutuas".

En la definición que hemos dado existen dos conceptos básicos:le dé "grupo profesional "y el de "conducta moral"; que acontinuación serán objeto de una breve explicación.

grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campoespecifico de la profesión. Él termina profesión se aplica a aquellasocupaciones que exigen una prolongada preocupación teórica y practica, lamisma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura oactividad con funciones determinadas. La profesión implica un grado avanzado deespecialización, de independencia técnica y de fundamentación teórica

atributos de una profesión. Una profesión debe responder alos siguientes atributos:

a)Tener funciones definidas.

b) Principios o deontología Orientadores de susactividades.

c) Conocimiento ,técnicas y actitudes identificables.

D) Ejercicio reservado a un personal especialmentepreparado.

e) Formación a nivel universitario.

f) Actitudes profesionales hacia los que reciben losservicios profesionales.

g) sentido de servicio y tendencia a ser utilidad ybeneficios al grupo social.

la coducta moral. todo oficio o profesión exige de susmiembros una conducta moral, que es algo distinto e independiente a la capacidado el desempeño técnico y eficiente de una profesión; pues, aparte delejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesionala realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas moralesestablecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideración yrespeto debido a los demás.

la conciencia profesional. Los atributos profesionales yconducta moral dan lugar a la formación de la conciencia profesional.

Esta se caracteriza por un gran sentimiento de honor y declase y solidaridad manifestando en la asociación profesionales establecidapara asegurar la centralización del servicio, así como por los códigos de lamoral que describe la personalidad de la profesión frente a la colectividad ala cual sirve. Entonces, el buen éxito en el ejercicio de cualquier profesiónconsistirá en practicar la ética; es decir, actuar siempre con rectitud deconducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, pararesponder a todas las normas dentro de tal u cual profesión.

3.2 Etica profesional del servicio social

a)planteamiento. Los aspectos éticos que encierra elejercicio de la actividad profesional del servicio social tiene una seriaproyección sobre la sociedad en que actúa. Las repercusiones directas en lavida social son, en el caso de esta profesión, mayores y más profundas en lasque pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuación directa sobre lavida social, y el filosófico de la ética profesional del servicio social?Fundamentalmente, los principios respeto propio.

b) Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar enel individuo el sentimiento de confianza en sí mismo y su capacidad paraafrontar responsabilidades.

C) promover oportunidades para una vida más satisfactoria enlas circunstancias particulares en que se encuentren los individuos, los gruposy las comodidades.

D) respetar las diferencias entre los individuos, grupos ycomunidades, tratando al mismo tiempo de conciliarlas con el bienestar común.

Principios de la federacion internacional de asistentes sociales.

a) Todo ser humano posee un valor único, con independenciade su origen, edad, creencias, etnicidad, condición socioeconómica, o de sucontribución a la sociedad.

b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial,siempre que no perjudique los derechos de los demás.

C) Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar conmiras a proporcionar el máximo beneficio a la totalidad de sus miembros.

D) El trabajador social profesional tiene la responsabilidadde encauzar sus conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuos,grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus posibilidades y laresolución de conflictos humanos-sociales y sus consecuencias.

e) El trabajador social profesional tiene como obligaciónsuprema el servicio de los demás, lo cual debe primar sobre cualquier otrointerés o ideología particular.

3.3 La conciencia moral

Definicion. La conciencia moral consiste en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad quenos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.

A)Naturaleza. Existen dos posicionesfundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista yla empírica

La posición innatista afirma que la conciencia moral nacecon el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma,por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta esun don divino, o, es un producto propio de la razon humana, la misma quedescubre a priori el sentido del y del mal.

La posición empírica sostiene que la conciencia moral esresultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de lafamilia de la educación o del medio sociocultural en general, por lo que, lasideas morales son de naturaleza socia, están determinadas por las condicionesmateriales de existencias.

DEFINICION. La sanción moral consiste en aprobación odesaprobación, recompensa o castigo que merece el incumplimiento o la violacióndel deber. En ética, él termino sanción es comúnmente asociado con pena,correctivo, condena y prohibición, por un lado; Y, por otro, aprobación,autorización, beneplácito, permiso y anuencia.

Clasificacion. Las sanciones se clasifican en las siguientes:materiales, personales, sociales, civiles y religiosas. Caracterizamos a cadauna de ellas.

a) Las sanciones materiales. Consisten en lasconsecuencias naturales de nuestros actos: el alcohólico sufre gran decaimientofísico que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que trabaja yes honesto, fiel a los preceptos morales.

b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de lapersona, mediante la tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las normasmorales, y la satisfacción del deber cumplido, para quien se mantenga fiel alos preceptos morales.

c) Las sanciones sociales se manifiestan en los juicios públicosde reproche o alabanza sobre el comportamiento observado; por ejemplo, laestimulación social para quien lleva una vida virtuosa y el menosprecio de lacomunidad para quien infrinja el orden moral.

d) Las sanciones civiles vienen dadas por elquebrantamiento de las leyes que conforman el orden jurídico, por ejemplo, lasmultas, las prisiones y la pena de muerte.

e)Las sanciones religiosas estiman que el orden morales sancionado por Dios con el establecimiento de penas y castigos ultraterrenos,por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del purgatorio y del infierno.Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusión de un paraíso, lo que elcristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.

Definicion. La responsabilidad es la obligación en que seencuentra un agente moral de "responder" de sus actos, es decir desufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es lapropiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como suautor. En ética, la responsabilidad se asocia con los términos: compromiso,obligación, incumbencia, competencia y exigencia.

Condiciones. Desde Aristóteles hasta la actualidad se han señalado doscondiciones fundamentales:

Que el agente moral no ignore las circunstancias ni lasconsecuencias de su acción; o sea, que su conducta tenga un carácterconsistente.

Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otroagente, o sea, debe partir de una causa interior, mas no de una causa exteriorque le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su voluntad; osea, que su conducta sea libre.

De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, yla libertad de realizarlo, por el otro, permiten hablar legítimamente deresponsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta delibertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.

Coaccion exterior y responsabilidad moral.

Cuando el individuo se encuentra determinado por una coacciónexterior, pierde el control sobre sus actos y se le sierra el camino de laelección y la decisión propias, realizando así un acto no elegido ni decididopor él. Si así ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que haactuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del.

Coacción interna y responsabilidad moral.

La coacción interna consiste en los impulsos irresistiblesque le obligan al agente a realizar ciertos actos que transgredan el ordenmoral. Es el caso de la cleptomanía, de la neurosis y desajustes sexuales queimpulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todosellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichosactos; por lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y,por tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad moral.

Responsabilidad Social

La responsabilidad social de los hombres deben manifestarseen el cumplimiento de tareas sociales circunstanciales y permanentes dentro delas diferentes colectividades laborales.

Los primeros códigos de la ética del alcance nacionalcomenzaron a tener vigencia en el servicio social hasta el año1950. Hoy existenestos códigos en todos los países aunque la profesión ha logrado alcanzar unalto nivel de organización y un estatuís legal consolidado.

La elaboración y la imposición de estos Códigos acorrespondido a las asociaciones nacionales de asistentes sociales de cada país,las cuales se encargan de velar permanentemente por su debido cumplimiento,puesto que los organismos encargados de velar por el cumplimiento de la éticaprofesional son los colegios, federaciones y asociaciones profesionales delservicio social.

No debe extrañar que los primeros códigos nacionales hayanaparecidas a mediados de este siglo, cuando el servicio social tenia ya varias décadasde existencias. Por otra parte, las entidades nacionales representativas de losprofesionales de cada país, a quienes a correspondido la creación eimplementación de los códigos, han debido realizar muchos esfuerzos hastalograr la unidad y la consistencia necesarias como para lanzar y respaldar un códigode ética profesional que fuera aceptado y respetado por la generalidad de susmiembros.

Téngase en cuenta, además, que la elaboración del códigoen sí mismo, por su propia naturaleza normativa y hasta cierto punto jurídico,existe un estudio profundo y minucioso que lleva a veces varios años demaduración y decantamiento. Suele ocurrir que mucho antes de aprobacióndefinitiva, los códigos tenga recorrido muchos de estudio, reelaboraciones yreformas, sujeto además a las opiniones y criticas de los grupos sociales delas distintas religiones de un país. Otras veces el código nacional es la síntesiso integración de varios códigos preexistentes en instituciones parciales deprofesionales especializados en algunos de los campos de aplicación delServicio Social (Asistentes Sociales de Empresas de Comunidad hospitalarias,etc.

Los códigos de ética, sin embargo, no so estructurasdefinitivas e inconmovibles, como tampoco lo son, pongamos por caso, ni siquieralas congregaciones de países. Pueden ser, y han sido, reformados para educarlosa las necesidades de los cambios históricos de las sociedades. El códigocambia a través del tiempo, como la sociedad cambia. ello no quiere decir quese eche por tierra con los principios filosóficos básicos de la profesión,como la dignidad humana, el respeto a la individualidad o a la autodeterminación,etc.

Si se toma en cuenta la fecha de su aprobación oficial porun organismo profesional de alcance nacional, el código más antiguo delServicio Social de que tenemos noticias, es el de Francia, que data del 11 denoviembre de 1950. En América Latina el más antiguo que conocemos es el deChile, del año 1959. Al año siguiente, en 1960,aparecia el código de losEstados Unidos.

De acuerdo con las consultas que hemos realizado, no existenCódigos de ética Profesional de alcance nacional en el Uruguay, Ecuador, México,Venezuela, España, Italia, y según queda dicho, tampoco en la Argentina.Porotra parte, las asociaciones de otros de algunos países manifiestan que sus códigosestán siendo estudiados con vistas a su reelaboración, tal el caso de Chile,Bolivia, Perú.

4.2 La nesecidad y justificación delos códigos.

Necesita realmente el Servicio Social de Códigos de éticaProfesional?

Se justifica su existencia porque prestan alguna actividad?

"Personalmente manifestamos nuestro absolutoescepticismo frente a los códigos de ética, pues de nada valen si losprofesionales carecen de la actitud interna que hace que su acción searealmente ética".

"Para ejercer una carrera dentro de las normas deldecoro profesional, sobran los códigos de ética profesional, porque ningunaley es buena ni útil cuando el profesionista es indigno, o vil, omalintencionado. Y es que en la ética sobran las leyes porque la moral debepracticarse siempre, a toda hora, constantemente, puesto que es en realidad laconducta de cada individuo; y su propia conciencia y nada mas que ella, leinspira la manera de proceder en cada caso.

En todo caso, lo que aplicaríamos aquí sería lo que dicenestos viejos refranes: "lo cortes no quita lo valiente", o bien"a Dios rogando y con el mazo dando". Impide, acaso, el código que setenga la deseable "actitud interna" que se hace ética a la acción?

No puede ser el código un instrumento que estimule yprovoque esa actitud interna?

Es qué, por ventura la "actitud interna" es innatao aparece por generación espontánea?

Es que la moral no puede practicarse"constantemente", a toda hora, porque "sobran leyes" en laética?

Alguien creyó tan ingenuamente, que un código pudieraservir de algo si hubieran profesionales "indignos, viles o malintencionados?"

Es de veras cierto que la "propia conciencia, y nada másque ella "es suficiente y capaz para indicarnos siempre como debemos"proceder en cada caso?"

A tanto llegan nuestra sabiduría mental y nuestra soberbiaautonomía para discernir en toda ocasión y circunstancia de lo que está bieny de lo que está mal?

No es bien sabido que la conciencia moral no se hereda alnacer, si no que se va formando por las influencias morales del ambiente, entrelas cuales el código podría ser una de ellas?

Por cierto que para actuar éticamente no es necesario haberleído un código, pero la lectura del código es probable que ayude (y no quesobre), para actuar éticamente. En fin si alguien por carecer de la"actitud interna" o por ser indigno o vil transgrede el código no serápor cierto culpa de este si no de factores personales que escapa de su alcance.Sobran, acaso, las leyes porque muchos no las cumplen? Hay que eliminar los semáforosporque algunos no respetan la luz roja? Hay que suprimir las recetas porque elenfermo no toma el remedio, o porque alguna cocinera escatima los condimentos?

Y en último caso en el extremo de las concesiones, no espreferible que el conductor respete la luz roja, aunque despotrique de ella?

El código profesional no crea por si la regla profesional,lo mismo que la escritura no crea el pensamiento, pero es su expresión.Nuestras reglas profesionales no han nacido del código, y si ellas deben serrespetadas.

El código traduce y subraya los principios de acción queescritos o no escritos- se imponen a los profesionales en cualquier lugar ycircunstancia.

El código de ética hace públicas y expresas las normas yprincipios a que debe ajustarse la conducta moral de los miembros o agentes dela profesión.

Los funcionarios, administradores, poderes públicos etc.,podrán saber a que atenerse y cuales son sus derechos y obligaciones en cuantoal comportamiento moral de los miembros de la profesión.

4.3 La incrementacion de la autonomiaprofesional.

El código de ética es un factor de identificación y deautonomía del servicio social como profesión, ya sea en el conjunto de lasactividades humanas, ya sea frente a las demás profesiones. "La implantaciónde códigos de ética de lineamientos respecto al personal y el desarrollo delos derechos civiles, ofrecen pruebas importantes del fortalecimiento de lasideas profesionales en el servicio social". A su vez, el código constituyeun importante punto de apoyo y documento institucional para la defensa de losprincipios y de la acción de los profesionales.

El cliente y el profesional se imponen a la necesidad dereglas escritas, no solamente para encuadrar la acción de profesional ydefenderlo de sí mismo, sino también para defenderlo de las pretensiones deterceros que quieren inmiscuirse en sus reglas técnicas. Esta intromisiónconstituye un peligro de orden público dado que la profesión que es objeto deella toca a la intimidad de las personas.

Nuestra dependencia administrativa hace muy necesario un códigopues se da a veces la tentación de utilizar al empleado para tareas que no sonlas que le corresponde y que amenazan desnaturalizar su profesión hasta elpunto de hacerla rápidamente ineficaz.

Los valores están por encima de los postulados delderecho positivo o sea las normas prescritas por una ley determinada, pararegular la convivencia entre los hombres; superan al derecho de gentes, limitadoa una cultura regional o continental. Los valores se equiparan únicamente a losderechos humanos, de vigencia universal.

En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay quecolocar como fundamento el principio de que todo ser humano es PERSONA, es deciruna naturaleza dotada de inteligencia y libertad, y que por lo tanto, de esamisma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo, derechos y deberes que, alser universales é inviolables, son también absolutamente inalienables.

Las diferencias no están en el color, en el sexo, en laposición social ni en ninguna otra circunstancia. La diferencia sustantivaradica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el grado dedesarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a losintereses de la sociedad. Además el índice de madurez o de evolución a quehaya llegado el individuo, determinara la calidad de sus relaciones con sumedio. Sin los valores, las relaciones entre los hombres, entre los grupos yentre las naciones se tornarían difíciles y eminentemente peligrosas.

La paz debe establecerse transformando al hombre desde suinterior y no erigiendo estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentraen nosotros. Ninguna protección externa será eficaz si el enemigo tieneautorización de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazón. "Debemos empeñarnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual yen mejorar al hombre ahogando sus instintos arcaicos".

Los valores se dividen en dos clases: Superiores einferiores. El respeto a la vida humana, a la integridad personal, a lapropiedad individual y a la libertad. Los denominados inferiores, no porque seande mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razón deser del derecho, la región y la filosofía. De violarse estos primeros derechosfundamentales, se haría imposible toda convivencia y se resquebrajaría laestructura misma de la sociedad.

El respeto irrestricto a esos cuatro valores es una obligacióninexcusable y su practica no constituye ningún mérito, porque estos valoresson inherentes a la esencia misma de la naturaleza humana. No podemosenorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber atentado contra lalibertad de nadie. En cambio, constituye delito en cualquier legislaciónatentar contra los derechos fundamentales. De aquí que tenga validez el asertode que los valores inferiores se equiparen a los derechos humanos por launiversalidad de su vigencia. Lógicamente, todo ordenamiento social presuponeel respeto a la vida, a la propiedad y a la libertad.

Los valores superiores, no son obligatorios pero su prácticay vivencia, cuando se involucra en una vida cotidiana, no sólo facilitan lasrelaciones sino que embellecen y dan contenido a las existencias. No estamosobligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensión, perocuando lo hacemos libremente, adquirimos mucho mérito ante nuestra conciencia yante los ojos de los demás. Dar amor, comprensión y respeto a otras personasconstituye una prueba fehaciente de nuestra superación.

Este es el primer valor de la axiología, porque sin él nopuede haber derecho, religión y convivencia entre los hombres. Un hecho biológiconos hace pensar sobre este milagro de naturaleza.

El ser que nace es producto de este milagro de la biología.Además, es la síntesis de un largo proceso de millones de años en que la vidahumana se ha transmitido, a través de la evolución de especies, de generaciónen generación hasta cada uno de nosotros. Matar a una persona equivale adestruir ese esfuerzo titánico de la naturaleza y violar el orden maravillosouniversal.

El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales einternacionales, atentados terroristas las penas de muerte, el aborto sondelitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa lasrazones que se invoquen.

Atentan contra este valor los médicos que desatienden a suspacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnosticoy terapéutica, ocasionándoles la muerte. Los padres que abandonan a sus hijoso los maltratan, causándoles su deceso.

Un hombre valorizado nunca destruirá la vida de nadie porninguna razón, así no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad.

Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado arespetar no solamente la vida sino también la integridad física de laspersonas, pero no nos detendremos a analizar este valor, porque forma parte delque le procede.

Están en contra de este valor: causar heridas, contagiarenfermedades intencionalmente o por falta de previsión; las mutilaciones en elorganismo, por intervenciones quirúrgicas innecesarias; los lavados cerebralespor medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos políticos; latortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridadpersonal.

No es nuestro cometido tratar aquí de la valides de lapropiedad privada, base del sistema capitalista o de libre empresa, porcorresponder la economía política. Trataremos aquí únicamente de lapropiedad personal, derecho inalienable en todo los regímenes tanto socialistascomo de economía del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacificay venturosa, impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar ysocial. Están contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando nopagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de susempleados y los honorarios de los profesionales, como las prestaciones socialesimplícitas de acuerdo a la legislación social de cada país. El hombrevalorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sanción legalsino por un imperativo categórico de su propia conciencia valorizada.

El ser humano tiene derecho a realizarse en laplenitud de sus valores ya sea en la ciencia, el arte, los deportes, elmatrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superación.Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violación de lalibertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente lasfacilidades para su educación o para contraer matrimonio.

4.4.5 Valores superiores.

Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valoresfundamentales que acabamos de analizar, los valores superiores no sonobligatorios sino de producto espontáneo y libre de nuestra conciencia. Poresta razón, el carácter de libertad implícito en la profesión de los valorescomo el amor, la amistad, la simpatía, la benevolencia etc., confiere lapersona afortunada que los profesa, una gran distinción, un profundo respeto yun inmenso, permanente e incontrovertido poder de sugestión y de dominio. Elgrado de evolución humana que, a base de severas disciplina, a conseguido elindividuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz deprofesar un grande y sincero amor habrá encontrado, como lo afirma MartínBuber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera amistad embellecesu vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad agradable serábien aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, seráindestructible en los momentos difíciles.

Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas será un granconductor. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas será temido. Quien tengaperseverancia, realizará obra duradera.

Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de sí mismo,inspirara respeto y veneración. La realización integral del hombre, según loha expresado Maritain, no esta en poseer bienes materiales sino en profesarvalores superiores. La única y auténtica felicidad a que legítimairracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanará de losvalores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras, como laposición social, el respaldo económico como la belleza física. De aquí lanecesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sussignificados y su trascendencia final.

Trabajo enviado por:
Victor Javier Valverde
papirico26@hotmail.com