Monografias | Del Cristianismo coptado al Evangelio de Jesucristo

Cuenta la historia que un loro enjaulado entristecía a un monje que al pasartodos los días por aquel lugar lo escuchaba cantar
las celebres frases del Himno Nacional Argentino: Libertad, Libertad, Libertad.
Hasta que un día no aguantó más y al pasar por el lugar donde el loro gritabasu solicitud de libertad, se acercó y le abrió la jaula. ¡Ahora sos libre!-dijo-. Pero el loro asustado de aquel extraño se fue hasta el fondo y aferrándosede los barrotes gritaba: Libertad, Libertad, Libertad.
Permítaseme la crudeza: muchos cristianos hoy, como el loro, predican lalibertad en Cristo desde sus jaulas y aferrados a los barrotes.
La pregunta es inevitable, ¿Qué es ser cristiano?, ¿Es aceptar un conjunto dedogmas denominacionales? ; ¿es hacerse miembros de una estructura? ; ¿esaferrarse a un puñado de leyes religiosas, de costumbres y formas que nosdiferencian y alejan de un mundo que sufre, proponiéndole como única soluciónhacerse parecidos a nosotros?.
Todo movimiento verdadero tuvo que enfrentarse a dos desafíos que podíanvaciarlo de contenido: 1.- la falsificación

1. Falsificación: Sin duda que Dios fundó el cristianismo con unpropósito, y es lógico pensar que su enemigo, trataría de falsificar laverdad con el fin de neutralizar sus principios y practicas. A lo largo de esteestudio trataremos algunas de las falsificaciones que el diablo ha logrado hacerde "el Reino de Dios".
2. Coptación: la definición práctica de coptación la vemos en la historia del cristianismo con Constantino. El imperio romano se preocupó sistemáticamente de perseguir al cristianismo por su actitud antiimperialista. No pudiendo lograr destruirlo por la fuerza, Constantino los asimiló como parte del imperio; los hizo religión oficial, les construyó templos estatales, y así quitó del cristianismo el sentido profético que tenía, lo hizo parte del enemigo y se acabó el peligro: ahora el cristianismo era una religión que predicaba las normas culturales y éticas del imperio, las mismas que hasta ayer criticaba.

Si hasta ayer los cristianos peligraban por rehusarse a decirlo "Señor"al emperador, ahora lo declaraban "sumo pontífice".
La pregunta del millón es si hoy el cristianismo está pasando por alguna deestas etapas: si en el siglo 21 estamos siendo falsificados o incorporados enlas filas del enemigo.
De eso trataremos en este trabajo. Analizaremos los sentidos y objetivos delverdadero cristianismo y los movimientos que lo han tratado de falsificar en losúltimos tiempos.

De la confederación a la monarquía
El proyecto más extraño de la historia:
Cuando Jehová se le presenta al pueblo esclavo, éste aún no era una nación;simplemente, era un pueblo esclavo cuyo únicos lazos eran la tradición, lahistoria de pactos, el idioma, y la esclavitud que los oprimía.
Doce tribus unidas en torno a pactos en los que Jehová siempre está presente,no sólo involucrado sino como el hacedor del pacto, como aquel que "cumplesus promesas".
Después del éxodo, estos pueblos se fueron estructurando, debido a su objetivocomún, como una liga de doce tribus. J. Bright la denomina "liga anfictiónica",Rubén Dri: "confederación" .
De esta forma, doce tribus liberadas de la esclavitud por un Dios totalmentediferente que los dioses de la época, pasan a ser "el reino de Jehová".
Extraño reino este que no admite dominación. Extraño Dios que no admite imágenes,que no admite que se lo adore en estatuas y templos (Ex. 20:4; Deut. 5:8). ExtrañoDios que no pertenece a un pueblo o raza determinada, que no está con losdominadores de turno, sino con los oprimidos: "el pueblo de Israel sufríabajo la esclavitud. Gritaban y su clamor subió hasta Dios". (Ex. 2:24)
Así se forma el proyecto más extraño de la historia: una confederación dedoce tribus llega a Canaán con un proyecto diferente a todos los pueblos que lorodeaban; un pueblo teocrático rodeado de monarquías absolutistas.

La caída de la teocracia.
El período teocrático de las doce tribus duró aproximadamente 200 años, segúnel autor citado, el colapso de la confederación teocrática se debió a trescausas principales:

1. La amenaza filistea: los filisteos, quienes para el siglo Xl monopolizaban el acero, eran un peligro militar para la confederación que no tenía un ejército profesional. (1Samuel 13:19-22).
2. Desigualdad social: En aquella época, las doce tribus cultivaban en terrazas; el descubrimiento de la cal, impermeable para el agua, los ayudó a construir cisternas que ayudaron a algunas tribus a producir con más intensidad ocasionando un proceso de acumulación que llevó a una profunda desigualdad social.
3. Corrupción: Sólo vasta leer 1 Sam. 8:3 para comprender la corrupción que envolvía a los jueces de aquellos días.

De esta forma, es explicable porqué el pueblo clama a gritos por un rey. Esinteresante ver como Dios "contra su voluntad" se lo concede.
No obstante, el primer rey de Israel, no fue rey en el sentido de las monarquíasautoritarias que lo rodeaban. Muy por el contrario, Saúl estuvo más cerca deser un "juez" que un "rey" en el sentido estricto de lapalabra.
La única diferencia notable entre la época de los jueces y el reinado de Saúl,tal vez haya sido el ejército profesional que éste armó.

La monarquía propiamente dicha
Fue después de la muerte de Saúl que la monarquía se empieza a inclinar haciael autoritarismo despótico. Deja de existir de esta manera la organizaciónhorizontal para comenzar a ser una monarquía vertical, donde ni siquiera conDios, el pueblo podía tratar en forma directa como lo hacía antes. Ahora aDios se lo comienza a ver como un rey, y un rey visto con los ojos de aquellostiempos, desvirtuaba mucho la imagen que el pueblo había tenido.
Jehová, fue el que más resistió la monarquía porque sabía que llevaba aldespotismo y porque sabía que su imagen iba a ser dañada profundamente ante elpueblo.
Habiendo monarquía, ya Dios no pactaba directamente con su pueblo como hastaahora lo había hecho. Los pactos de Dios son ahora con el rey de Israel. Lossacerdotes que ofrecían sacrificios de mediación por el pueblo, ahora pasabana ser los legitimadores de la monarquía. El templo de Salomón, es construido"en terrenos de su propiedad". La relación del pueblo con su Dios seve "privatizada" y supeditada a los deseos del monarca.
La teología cambia de signo. De ser una teología de liberación que dabasentido y legitimación a las luchas de liberación y a la sociedad igualitariay liberada, pasa a ser una teología de dominación que legitima el poder real.Asume las características de la teología egipcia sobre la filiación divinadel rey.

La importancia del templo
Recién aquí podríamos decir que el templo comienza a tomar preponderancia. Elpadre se le presenta a Ezequiel y le dice que allí, en el templo, es donde Éltiene "su trono" (43.7).
El sistema monárquico había logrado sacar la morada de Yavé del seno delpueblo, pero Dios no iba a ceder su autoridad al rey y estableció "sutrono" en el templo; lejos, fuera del palacio. Dios nunca es el Dios de lamonarquía, no es el rey en el sentido de monarquías absolutistas, es un"rey" que se autoproclama "rey" precisamente en oposiciónal sistema monárquico.

En cuanto a qué significa ser profeta
Según definiciones populares, podríamos suponer que un profeta es una personaque "adivina el futuro". Lejos está este concepto de la verdad.
El término profeta viene del griego prophetes que básicamente puede traducirse"alguien que anuncia la voluntad de Dios". El término hebreo nàbîtiene la raíz nb´ que significa "llamar". De esta manera podríamostraducir la palabra profeta como: "uno que es llamado", o bien"uno que llama".
Por supuesto, iglesias coptadas hacen de los profetas hombres que revelancuestiones espirituales individuales y da mensajes para el futuro de la iglesia.Pero según la etimología, profeta es mucho más que alguien que ve el futuro.Es alguien llamado por Dios para dar un mensaje al pueblo; es un anunciador deDios.

Tres funciones básicas cumple el profeta:

1. Le muestra al hombre una nueva meta espiritual; 2) le muestra al hombre las alternativas entre las que debe elegir, y 3) protesta contra todos los actos y actitudes que hacen que el hombre se pierda a sí mismo y pierda también el camino de la salvación.

El profeta, primordialmente tiene la misión de mostrar al pueblo dos caminosa seguir. El hombre tiene la libertad de elegir cual de los dos caminos tomar.Hay un claro ejemplo de lo que venimos diciendo: cuando los hebreos pidieron unrey, Samuel tenía como objetivo mostrarle las dos alternativas; la opresiónque significaba una monarquía y la libertad de la confederación. El pueblotuvo la oportunidad de elegir entre las dos opciones y ni aún Dios se opuso asu opción equivocada.
No existe pues un determinismo en la vida de los hombres, lo determinado no erala conducta humana, sino las alternativas que estos plantean.
Sabemos que sin un poder espiritual, cualquier época revolucionaria produce unacatástrofe; de ahí la necesidad profética de una "nueva metaespiritual". Todo cambió político, social o de cualquier índole en elpueblo de Dios, debía estar sustentado en un gran poder espiritual para nofracasar.
Pero no era lo único que los profetas anunciaban. Los profetas se oponíanabiertamente al fetichismo:
Los profetas saben que la adoración de los ídolos significa la esclavizacióndel hombre
La idolatría no es mala porque "Dios es celoso"; Dios la prohibeporque sabe que produce esclavitud en el hombre, lo aliena, lo lleva a latorpeza de poner sus fuerzas y esperanzas en un trozo de madera.
Pero los profetas no sólo anunciaban y prevenían, también denunciaban elfalso camino.
Esto quiere decir que los profetas tenían un proyecto, un proyecto que guardarelación directa con el propósito de la confederación. De hecho, el mensajeprofético es fundamentalmente antimonárquico. El plan profético tiene que vercon la propuesta confederada.
Los profetas ven con desagrado que Dios deje de ser soberano para serreemplazado por un rey igual en todo a los reyes de las monarquías vecinas.
Por eso, el ámbito profético no es el palacio real, tampoco es el templo, sinoque el ámbito profético es "el más estricto ámbito político", enotras palabras, los profetas no tienen en cuenta al rey como "representantede Dios", sino que mantienen la firme convicción de que Dios se revela enel pueblo.
Es así como, cuando se oponen a los reyes, en realidad están enfrentando dosproyectos virtualmente opuestos: las monarquías autoritarias versus laconfederación teocrática.
Es por eso que en el pensamiento mesiánico, el Señor no viene como un monarcasino como un "Siervo sufriente".

La profecía apocalíptica
Los escritos apocalípticos, que encuentran su máxima expresiónveterotestamentaria en el libro de Daniel, fueron escritos en circunstanciasgraves, momentos de opresión tal que se le hace necesario al profeta usar unlenguaje en clave.
Estos escritos, acentúan aún más su énfasis antimonárquico.
En el llamado Apocalipsis de Isaías leemos cómo los reyes serán encerrados enun calabozo. (Is. 34: 12-15). Daniel interpreta el sueño de Nabucodonosor comoun sueño "antiimperialista", donde el proyecto del Reino de Dios,finalmente vencerá y será restaurado destruyendo a todos los reinos de estemundo (Dan. Cap. 2)
En última instancia, el mensaje de los profetas apocalípticos es el mismo perocon un lenguaje diferente, en una clave que es preciso descifrar con la precauciónde no caer en un falso espiritualismo alegórico.
La iglesia, entonces, como cuerpo de Cristo, tiene en estos días que valorarsus votos proféticos y llevar un mensaje comprometido con el hombre integral enradical oposición con el contenido pietista, que apunta al corazón individualolvidándose que el hombre es una integridad infraccionable hecho por Dios a suimagen y semejanza.

La sumisión al poder
En la era de la modernidad se construyó una religión de la razón. Sólo era válidolo que era racionalmente comprobable, lo demás era absurdo. Así lentamente, acada rama de la ciencia se le otorgó el estudio de algo: El médico se dedicóa la salud del cuerpo, el psicólogo a enfermedades mentales, el sociólogo, elquímico, el matemático, cada científico era sacerdote de esa nueva religión;y de esa forma se empujó al cristianismo a ocuparse de la "sin razón".
El cristianismo quedó relegado pues a ocuparse de cosas metafísicas y de apoco se sintió contento con su nuevo rol.
De esa forma el protestantismo que había tenido una participación activa en laconstitución de una sociedad moderna, pronto se vio reducido a comentariossobre lo que se denominó "cosas espirituales".
Es interesante ver como el racionalismo, que en última instancia fue una búsquedadel hombre por vivir mejor, se transformó en un dios pagano que subordinó alhombre a su propia razón.

La idolatría contemporánea
Una constante en todo el profetismo veterotestamentario es la lucha contra laidolatría. Isaías relata el porqué de la oposición a la idolatría.
La segunda mitad del libro (el llamado Deuteroisaías) es un canto a laesperanza. Hasta ahora el profeta había sido duro con la amonestación delpueblo de Dios y en el capítulo 40 comienza una etapa de esperanza y consuelo:
Habla al corazón de Jerusalén, dile a gritos que el tiempo de su milicia haterminado, que su pecado está perdonado... 840.1,2)
En este contexto de reconciliación Isaías introduce una profecía espléndida:nos habla de la venida de Juan el Bautista y de nuestro Señor Jesucristo (3 al10). Y recién después de hablar del amor de Dios y su grandeza (10 – 18) enun contexto profético, el mensajero de Dios se dispone a hablar contra laidolatría.
¿A qué se debe que Isaías hable contra la idolatría en un contexto profético?.Sin duda que el mensaje contra la idolatría que tiene la iglesia de los últimostiempos, forma parte de su misión profética. El mensaje contra la idolatría,es un mensaje específico de Dios para nuestros días.
Pero es notable ver con la ironía que Isaías trata el tema de la idolatría
El carpintero... corta cedros de él se sirve después para quemar, calentarse,y cocer el pan. También hace de él un dios y lo adora...
Este pasaje nos muestra el principio de la idolatría: el hombre es idólatracuando se somete a su propia creación.
De todo lo dicho se desprende que la idolatría no es algo del ámbitoreligioso. No podemos decir que hoy la idolatría está desapareciendo porque nohay tantos altares familiares con estatuillas de ídolos como en el pasado.Nuestra sociedad es altamente idólatra. El hombre crea estructuras paraconservar la verdad; después hace más importante dicha estructuras y encarcelala verdad en ellas. Esto es un ejemplo de idolatría.
De allí la importancia de predicar contra este pecado: no sólo son idólatraslos que adoran a Gilda o a Rodrigo. Muchos cristianos hoy se encuentranbendiciendo a un sistema político, económico y cultural que forma las bases dela idolatría contemporánea. Es el deber profético de cada hijo de Diosamonestar contra las nuevas formas de idolatría, advertir del pecado de ladeshumanización, que ha hecho de los sistemas algo más importante que loshombres.

¿Qué tienen que ver estas cosas políticas con el Reino de Dios?.
Ya hemos visto como la iglesia fue siendo relegada a un plano netamente místico.
Pongamos un ejemplo: Hace un tiempo atrás, dos jóvenes mataron a su padre a puñaladasen una extraña actitud que al parecer incluía cultos paganos e incesto. Desdetodos los púlpitos se escuchó hablar de cómo actúa el demonio. No cabendudas de que allí actuó el demonio, sin embargo, no es la única forma en laque actúa Satanás: en nuestro país, un país amasado con harina y leche, 55chicos mueren de hambre a diario; ¿No es esto acaso obra del demonio?. ¿No esdiabólico que 40 personas hayan muerto de frío en el invierno del 2000?. ¿Aquién le atribuimos la desocupación, el hambre, la miseria? ¿No son tambiéncosas de los "dominadores de este mundo"?. ¿Tenemos que luchar loscristianos contra estas potestades, o sólo debemos preocuparnos cuando estos"espíritus de los aires hacen cosas paranormales?.

Hasta aquí alguno dirá: bueno, entonces cambiemos de gobernantes; pongamosa nuestros pastores a dirigir el mundo y se solucionó el problema... Comochiste es divertido. Tampoco se trata de "capitalistas versussocialistas", sino de algo más profundo. ¿Nos olvidamos acaso que somosembajadores de un reino muy superior a cualquier sistema político imperante?
De hecho, la proclamación del evangelio es ruptura con las ideas de la sociedadcontemporánea, mientras las estructuras de este mundo son verticalistas,"Jesús reveló que la autoridad de su reino estaba basada en lasolidaridad y el servicio desinteresado. Su poder era ajeno a todo espíritu dedominación".
Suponer que ser cristiano es hablar de cosas sobrenaturales nos hizo olvidar queel Reino de los Cielos es paradigma de una sociedad que los cristianos debemospredicar. Una sociedad que no está estructurada de acuerdo a jerarquíashumanas, una sociedad que no es piramidal ni autoritaria sino que el que quieraser el primero, deberá servir a los demás; porque allí está la clave del"poder" del Reino: el servicio amoroso y desinteresado.
Jesús no vino a este mundo a salvar almas sino a rescatar hombres. No unfragmento del ser humano; muy por el contrario, vino a que podamos ser"hombres nuevos": física, mental, espiritual, cultural y socialmentenuevos. De esta forma el Reino de los Cielos no es algo solamente metafísico,sino muy por el contrario es algo de aquí y ahora; es la construcción de unanueva sociedad que no se basa en la sumisión a ningún poder, ni en la idolatríaal dios de mercado ni al dios Estado, sino en el amor de Dios que es en CristoJesús.cerca de qué es "ser cristiano"

Tener una opinión es una cosa, y otra es tener una convicción
Tal es la diferencia entre un cristiano "convertido" y uno"convencido". Cualquiera puede adquirir una opinión que lo acerca mása su círculo de pertenencia o tener una convicción que emane de la cultura ola tradición, pero esa convicción sirve sólo cuando esta enraizada en laenergía más profunda de su carácter.
En otras palabras: un hombre convertido, no es simplemente un hombre conideales, sino un hombre comprometido con todas sus fuerzas con el Reino de Diosy su justicia .
Para hacer referencia a continuación al concepto de carácter cristiano nos esmenester comenzar enumerando qué cosa no es ser – cristiano para luego sí,enunciar lo que verdaderamente es el ser – cristiano.
En primer lugar podríamos decir que un cristiano No es una persona queparticipa en el culto. Ya lo dijo Cristo: "el trigo y la cizaña crecenjuntos", por eso es lógico deducir que mucha gente que se congrega yparticipa de los cultos de sus congregaciones van a pasar un rato agradablemirando el espectáculo cúltico dominical.
En segundo lugar podríamos decir que un cristiano no es un fanático. El fanáticoes alguien que a simple vista nos puede parecer un hombre muy comprometido consu denominación: No se pierde un culto, es el primero en llegar y el último enirse, participa en todas las actividades que su congregación propone, etc. Peroa su vez es un hombre que le cuesta aceptar una postura diferente, que se irritacuando alguien piensa distinto, que está decidido a creer que todo aquel que noentra en su molde, que no comparte algún aspecto de su doctrina, es un pobrehombre que necesita tener un encuentro con el Señor. (Encuentro que seguramentelo haría más parecido a él).
Creo que es posible definir clínicamente al fanático como una personaexcesivamente narcisista, en realidad, alguien muy próximo a la psicosis.
Si cambiamos los términos psicológicos de la cita de Fromm para definirlo másteológicamente podríamos decir sin lugar a dudas que un fanático es un idólatra,alguien que está propenso a tener dioses ajenos.
Pero definamos ahora qué cosa es ser un cristiano:
1. En primer lugar un cristiano es un hombre libre:
Donde está el espíritu de Dios hay libertad.
Ser libres es romper todo lazo de dependencia; es decir no a los vínculosautoritarios que nos generan dependencia. Es tener una relación con Diospensada y decidida por uno mismo. Cuando otro hombre guía nuestra vida sinpermitirnos ser nosotros mismos; cuando las instituciones o las personas ledicen al hombre hasta cómo se tiene que vestir; estamos, sin duda, frente a unvínculo insano. Cristo nos hizo libres del pecado y de la muerte y ahora nospide NO que busquemos cambiar una dependencia por otra ni que busquemos otros vínculosde dependencia dogmática o institucional. Nos pide que sigamos libres en lalibertad.
El ser cristiano no está atado a ningún tipo de autoridad ajena a Su Señor.
Durante un largo período de tiempo, la humanidad estuvo sujeta a una autoridadque le decía lo que debía hacer. El rey o el Papa, eran los que definían lamoral del pueblo; gracias a Dios que mandó a un Martín Lutero y tantos hombresmás que nos hicieron comprender que el cristianismo no es verticalista. Ningúncristiano está obligado por el Señor a doblegarse al pensamiento de otrohombre, sino que por el contrario, está obligado a escudriñar por el mismo sinla intervención de ningún "hombre superior" o "representante deDios en la tierra" que quite su libertad de decidir, pensar y actuar desdesu libertad en Cristo.

2. El hombre cristiano está plenamente identificado con la humanidad.
No es un religioso, no es un místico, es un hombre que comprendió que Dios amótanto la vida que dio a su hijo unigénito. Todo hijo de Dios está comprometidocon el hombre: con su dolor, su sufrimiento, sus angustias, pesares y alegrías.
Vemos en Génesis 4:9 a Caín haciendo la pregunta básica del pecado: "¿Soyyo guardián de mi hermano?". Durante más de un siglo se estuvo predicandoel individualismo como un beneficio de la humanidad: "es mi vida","es mi problema", "es mi salvador personal". Sin embargo,ser cristiano es algo superador del "Yoismo". Es estar comprometidoscon la humanidad, es honrar la vida, es comprender en toda su dimensión quesignifica ser cuerpo.

3. El cristiano tiene reverencia por la vida.
La tuya, la mía, de un perro de un gato De un árbol, de toda la gente
Honrar la vida, como dice el poema, y en todas sus dimensiones. No se trata dehonrar una "vida espiritual" en desmérito de una vida social,material o política. Todo el hombre está integrado en el plan de salvación,todas las dimensiones de la vida están contempladas por Cristo y, en su plan deestablecer un Reino, no pensó sólo en un reino espiritual sino en el hombreintegral: espíritu – Alma – Cuerpo y ser social.

4. El verdadero cristiano está dotado con un espíritu crítico. No haycristiano si no hay espíritu crítico.
Eso es lo que dice Hechos 17:10,11; Los bereanos eran más nobles que los deTesalónica porque no se quedaron con lo que Pablo les decía, sino que iban ala Biblia a comprobarlo.
El hombre religioso tiende a creer lo que dice la autoridad: "Lo dijo elpastor... Palabra de Dios". Pero recordemos a los de Berea, ellos en ningúnmomento dijeron: "Lo dijo Pablo"; sino que buscaban e investigaban aver si coincidía con las escrituras.

5. El ser cristiano, es capaz de "ser desobediente".
El autoritario es verticalista y supone que la obediencia es santidad y ladesobediencia es pecado. Claro, esto es cierto cuando hablamos de obedecer odesobedecer a Dios. Pero: ¿Se acuerda de la "obediencia debida"?.
Hay en este mundo más cosas para desobedecer que para ser obedientes. Hay másdioses falsos que el único y verdadero Dios. ¿Recuerdan a ese botón rojo quenos tuvo pendientes de una bomba nuclear durante décadas?. Si Ud. siendocristiano el presidente le decía "apriete el botón"; ¿Qué hubiesehecho?. Hay desobediencias que preservan la humanidad.
Recordemos siempre que nuestra vida es una elección. Para creer en Dios,tenemos que saber ser ateos a los dioses paganos que el mercado nos ofrece adiario. Para ser obedientes a los principios de vida, debemos saber serdesobedientes a los principios que los dioses paganos de este mundo nos quierenimponer.

Cuentan que los fundadores del socialismo religioso europeo sostenían queDios en un momento podía hablar con mas fuerza a través de un movimiento noreligioso e incluso anticristiano, que a través de su iglesia.
El teólogo Bonhoffer admitía en sus cartas enviadas desde la prisión nazi quea veces veía como El Señor se manifestaba con más facilidad fuera que dentrode la iglesia. "a veces -decía- me siento mas cómodo en la prisión queen el templo".
Podemos estar o no de acuerdo, pero es nuestro deber analizar el porqué de estaafirmación.
En primer lugar, es necesario recordar qué es ser protestantes. La iglesiaprotestante se considera la portadora de la Gracia de Dios. Pero no solamenteprotesta contra el catolicismo por haber dogmatizado esa gracia, sino que es,como portadora de la gracia, una iglesia que vive en una autocrítica constantedebido a que ninguna forma puede contener dicha Gracia.
El principio protestante admite que Dios se manifiesta en el mundo secular. Estoes lo que afirma Pablo en Romanos capítulo uno cuando dice que "losgentiles conocen a Dios porque El mismo se lo ha manifestado" (Romanos1:19,20,21). Lo que nos lleva a pensar que la Gracia es independiente de formashumanas e incluso no se subordina a dogmas ni formas religiosas ni aún a laiglesia. La Gracia "sopla como y donde quiere".
Lo expuesto hasta aquí nos hace pensar que el protestantismo, entra en diálogocon la realidad secular como parte de su protesta a las formas sacralizadas:"El protestantismo niega la seguridad de los sistemas sacramentales queofrecen formas inviolables, leyes sagradas, estructuras eternas"
En resumen: El protestantismo niega la soberbia religiosa que dice que sólo enel marco eclesiológico Dios puede manifestarse. El señor se hace presente enla historia como y donde mejor le place. Y precisamente éste es el mensaje delapóstol Pablo en los primeros cuatro capítulos de Romanos: Dios se hamanifestado fuera de la soberbia institucional. Ni los judíos, ni los gentiles,ni nadie puede atribuirse para sí la exclusividad de la revelación divina.Dios se ha manifestado a los gentiles de modo que no tienen excusa. (ro. 1:20).Y también a los judíos por medio de una ley que han desobedecido. (cap. 2).Dios se le ha manifestado a Abraham antes de ser circuncidado. (4:10).
Existe, es necesario expresarlo, una diferenciación entre lo que se ha dado allamar "secularismo" y lo que es la "secularización". Loprimero, como la palabra lo indica, es un "ismo" de lo secular; losegundo un proceso histórico que involucra también la iglesia en su dialécticaprotestante.
"Nos ayuda hacer una diferenciación clara entre secularización ysecularismo. La primera es un proceso histórico continuo, y el segundo unaideología fija y absoluta que tiene una tendencia al totalitarismo pagano onihilista".
No debe temer pues la iglesia a la secularización porque también ejerce unaprotesta contra las formas seculares. La iglesia, como ya dijimos, se pronunciaconstantemente contra la sacralización de las formas; sean estas seculares ocristianas.
La secularización forma parte de la autocrítica del protestantismo. Es aquelloque constantemente la aleja de la tentación de erigirse como aquel fetiche queella misma ha derribado en las religiones paganas. La iglesia debe ser uninstrumento de Dios en la historia y no un elemento de poder institucional.

Hombre nuevo – Mundo nuevo
No hace mucho fui invitado a una reunión de jóvenes en la cual se preguntabaqué tengo que hacer para ser un cristiano más consagrado. Las respuestas no sedejaron esperar: "orar más", dijo uno; "leer más laBiblia", replicó otro. Y un sinnúmero de respuestas más que, si bieneran todas válidas, me llamó la atención que todas apuntaban a lo individual.Nadie dijo nada del prójimo, ni de la sociedad en la que vive, como si lasantidad fuera algo exclusivamente "hombre adentro".
De hecho, en la actualidad, hay una fuerte tendencia a subjetivizar el Evangelioal punto que lo único que importa en algunos núcleos evangélicos es lo queCristo hace en el interior del individuo. La conversión llega de esta forma aser una cuestión individual sin influencia en la sociedad. La única injerenciaque el cristiano fundamentalista tiene en la sociedad es haciendo a otros que seconviertan a su subjetividad.
Pero si bien es cierto que la conversión produce un cambio interior, no menoscierto es que el evangelio transforma también las objetividades. En otraspalabras, el evangelio no sólo me transforma "a mí", cambia todo loque toca: al cristiano, a la iglesia, pero también al mundo entero.
La conversión no representa sólo "un mero cambio interior, la aceptaciónde una nueva religión, sino una re – orientación total, el Nuevo Testamentose refiere a ella como una transformación del entendimiento, es decir, de lacomprensión, de los criterios de juicio, de la razón por la cual nos ubicamoscon respecto a nosotros mismos y al mundo.
Ser cristiano es pues, superador de un simple cambio interior. Un cristiano nopuede ser ignorante de las cosas que pasan en este mundo porque todo le ocupa aSu Señor.
La Biblia habla claramente de un hombre nuevo, pero también dice que ese hombrese construye con cada uno de nosotros. Todos estamos interrelacionados, todosnos necesitamos y somos miembros unos de otros.
La predicación de Cristo del Reino de los Cielos nos demuestra como el Maestrobuscaba, no sólo un nuevo hombre sino también una nueva sociedad.
El Evangelio no trata de producir individuos buenos que persigan su propiaperfección moral, perturbándose unos a otros lo menos posible, sino unatotalidad, un modo de vivir y ser de toda la humanidad.
Cuando decimos que el cristianismo no es una religión ¿sabemos bien lasconsecuencias de lo que decimos?. Pues bien, sólo las religiones dividen almundo en "sacro y profano" (nosotros y ellos). Pero nosotros hacemosesta brecha con mucha frecuencia. Dividimos entre "corporal" y"espiritual", entendiendo lo primero como la materia, el cuerpo, etc.Y lo espiritual como una realidad mística. De esta forma llegamos a la conclusiónde que el cristiano interioriza su ética en lo "espiritual" y sedesentiende de todo lo que sucede en "este mundo" porque no lecorresponde, no es espiritual y por ende es anticristiano. Así a los cristianosque alguna vez se preocupan por algo más de lo que pasa los domingos de 10 a 12los llamamos con frecuencia "carnales".
Esto lleva a encoger el evangelio hasta hacerlo entrar en un ropajeindividualista: Evangelio es lo que me pasa a mí, dentro de mí. La éticacristiana ha sido llevada con frecuencia al ámbito de lo privado, quitándoleimportancia a todo lo que sucede alrededor. Así por ejemplo, múltiplesusurpadores del poder político han hecho estragos en el mundo entero y enparticular en nuestra América. Han matado, torturado, violado mientras muchoscristianos miraban para otro lado, no tuvieron compromiso alguno con la realidadimperante, y fueron vistos como hombres de Dios con una "moral cristianaintachable" (entendiendo moral cristiana como conducta individual).
Este es el tema que tenemos que releer en las escrituras para comprobar que nohay cristiano sin un compromiso con el mundo; que la vida cristiana abarca todosy cada uno de los aspectos de la vida.

¿Realidad actual o escatológica?
El judaísmo tardío, ya había desarrollado una teología del reino de Dios ala cual, sin dudas, Jesús hizo mención como vértice de su predicación delReino.
El evangelista Mateo, utiliza la frase "Reino de los cielos" en alusiónal Reino de Dios. Esta sustitución de la palabra Dios por "cielos",se debe, como es sabido, al rechazo de los judíos de su época a evocar a Jehovápor temor a hacerlo en vano.
Es necesario comprender pues, que al decir "Reino de los Cielos"estamos refiriéndonos literalmente al Reino de Dios. Es de vital importanciatener en claro esto, ya que en nuestra cultura la palabra cielo, nos remite a unconcepto místico del que debemos desempolvar a las Escrituras. En otraspalabras:
La frase reino de los cielos debe ser sustituida por la de "reino deDios", ya que en el uso lingüístico actual el reino de los cielos designaúnicamente el dominio trascendente de Dios y no también, como en el hebreo, eldominio terrestre"
También sería interesante, pero no es nuestro tema, que algún día buscáramosun sustituto de la palabra reino ya que en la actualidad y en nuestrastradiciones democráticas, nos es muy difícil imaginarnos a un rey sinconfundir su carácter con un déspota, autoritario y absolutista distorsionandoasí, el verdadero carácter divino.
De hecho, en el Antiguo Testamento, no se lo conoce a Dios como rey sino hastamomentos bastante tardíos. No podía el pueblo del Antiguo Pacto, considerar aDios un rey sabiendo lo que eran los reyes de su época. Muy por el contrario,lo vemos a Dios presentando un proyecto totalmente diferenciado al de lasmonarquías vecinas. No podía entonces, aplicársele a Jehová el título deRey sin que se distorsionara en el concepto de su carácter.
Los profetas, sobre todo los del octavo siglo, muestran más que precaución alhablar de Jehová como rey debido a que ellos se oponían a la realeza humanapresentando una vuelta al sistema comunitario del Israel pre – monárquico:
De este modo quería darse a entender que la soberanía absoluta de Dios es algomuy diferente del capricho despótico de un tirano
No es el reino de los cielos el lugar donde van los muertos, tampoco un lugargeográfico que se implantará en el futuro con los redimidos. Jesús dijo:"el reino de los cielos está entre ustedes". Así que, si bien elreino de los cielos tiene una realidad escatológica, también tiene una ennuestro presente: el Reino de Dios, del cual somos ciudadanos, se encuentra aquíy ahora.

Apártate de mi Satanás
Dijimos que corría el peligro de interpretar la palabra reino con el contenidoideológico de los reinos de este mundo: los reinados humanos son déspotas,autoritarios, absolutistas. El Reino de Dios es virtualmente opuesto.
De hecho, cuando Jesús comienza su ministerio, y es tentado en el desierto,estas tentaciones tienen que ver con el modelo de reino. El demonio representael poder verticalista y autoritario donde se ve al ser humano como un simpleinstrumento. Jesús encarna el poder como servicio desinteresado: el Reino delos cielos no es vertical sino horizontal, democrático.
Jesús es tentado tres veces a utilizar el poder como demostración de que élera el rey. Las tres veces el Maestro se negó porque "está escrito"que no es el poder que domina y subyuga la constitución del reino.

La Constitución del Reino
Jesús, en el sermón del monte, siembra las bases del Reino de los cielos. Noes un reino que domine, no es un imperio que subyugue, no se basa en el podercomo los imperios de este mundo entienden. Muy por el contrario; el Reino de loscielos, es el reino de los desposeídos: Los pobres, los que no tienen justicia,los perseguidos. Extraño reino que no se basa en el poder de dominación sinoque elige a los desahuciados de los demás reinos como sus más preciados súbditos.
Revolucionario es el concepto de Jesús de la Constitución de su Reino; enMateo 20: 20 – 28 el Maestro plantea una nueva forma de poder. Santiago yJuan, suponiendo que en la brevedad se daría un golpe de Estado en el que Jesúsreinaría le piden un puesto de relevancia en el nuevo imperio. Jesússimplemente responde: "no sabes lo que pedís". E inmediatamente:
"Los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que songrandes ejercen sobre ella potestad. Más entre ustedes no será así".
No será mi reino, dice Jesús, como las naciones de este mundo. No será migobierno una pirámide donde los de arriba se aprovechen de los de abajo, elReino que vengo a implantar, es totalmente opuesto a este concepto.
El poder del reino está en la horizontalidad del servicio, es un poder de base,lo otorgan los bienaventurados del reino: el pobre, el oprimido, el desposeído,el que tiene hambre y sed de justicia.

Del reino como abstracción a la realidad del reino
Ya desde Aristóteles y Platón se plantea la contradicción entre laexperiencia como base del conocimiento o la meditación abstracta y metafísica.
El debate se siguió planteando hasta nuestros días: ¿los conceptosfundamentales del pensamiento tienen su origen independientes de la experienciacomo una realidad a priori?.
Marx, se burlaba de los místicos diciendo que "los metafísicos cuanto másse alejan de los objetos, tanto más los perciben.
De hecho sabemos que los escritores bíblicos, principalmente los del AntiguoTestamento, pero también (tal vez en menor grado) los del Nuevo, tienen unaestructura del pensamiento totalmente ajena a una conceptualización netamenteteórica y abstracta. En la Biblia, todo conocimiento surge de la experiencia, yno hay conocimiento sin experiencia.
Corremos el riesgo hoy en día, de espiritualizar tanto el Reino de Dios, alpunto de abstraerlo de toda practicidad. "El reino de los cielos es algoescatológico (algo del futuro)"; "es un lugar donde para llegarprimero hay que morirse", "es parte de la geografía celeste, dondevan las almas descarnadas".
Estos y otros falsos conceptos hacen del reino de los cielos una fábula másque una realidad en la que debe insertarse YA cada hijo de Dios.
El Reino de Dios y su justicia, es el lugar de donde somos embajadores. Es unsistema político social que se opone constantemente a los reinos de este mundo.Un sistema divino que devuelve la dignidad al marginado de los otros sistemas;un reino que promueve la justicia, la igualdad y la equidad aquí y ahora paratodos los hombres del mundo que quieran habitarlo.

Ecología integral
La naturaleza es una imagen de la Gracia
Porque el anhelo de la creación es aguardar la manifestación de los hijos deDios... Porque también la creación misma será liberada de la esclavitud de lacorrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios, (Romanos 8:19.21)
Contra el Docetismo que divide entre cuerpo y espíritu enfatizando este últimoen desmedro de lo material, la Biblia tiene un énfasis ecológico muy marcado.La Palabra de Dios nos habla de una naturaleza que gime esperando ser redimida ylibertada para bendición de los hijos de Dios.
Espiritualidad es aquella actitud que coloca la vida en el centro, que defiendey promueve la vida contra los mecanismos de muerte, disminución oestancamiento. Lo opuesto al espíritu en este sentido, no es el cuerpo, sino lamuerte y todo lo que estuviera ligado al sistema de muerte biológica, social yexistencial.
Esto pone al cristiano en un serio compromiso ecológico. Claro que cuandohablamos de ecología no estamos preocupados solamente por las ballenas del sur,estamos enfatizando algo mucho más profundo; porque hablar de ecología eshablar de una profunda relación del todo y entre todos. Ya hemos comprendidopor la experiencia del error que todo está relacionado entre sí como el eslabónde una cadena. Dañar al ser más "insignificante" (de acuerdo anuestra jerarquización, porque el reino natural niega jerarquías) es dañar atoda la creación.

Ecología y capitalismo
El ser humano coexistió bastante equilibradamente con la naturaleza hasta laexplosión de la sociedad industrial, donde, se la empezó a explotarindebidamente en busca de mayores ganancias. Por eso, la explotación indebidade la naturaleza, no es otra cosa que la explotación del hombre por el hombre,siendo la naturaleza su medio.
El Inglés Adam Smith, uno de los pilares fundamentales de la filosofíacapitalista, consideraba a la naturaleza como un material sometible a la razónhumana. Justifica pues, el sometimiento económico del medio ambiente; unsometimiento que "el hombre ejercería en nombre de la evidencia y alservicio de un plan de desarrollo progresivo de la sociedad humana".
La explotación desmedida de la naturaleza con fines económicos, es pues unarealidad reciente en la historia de la humanidad. Podemos decir que surge con larevolución industrial apoyadas en la filosofía iluminista del siglo XVlll dela mano de filósofos como Smith y el francés Quesnay
Ser ecologista, entonces, es ser profundamente humanista. Y ser cristiano, esbuscar la humanización del ser humano. Es hacer del hombre algo más que unengranaje del sistema de producción y consumo ilimitado.
En un círculo religioso donde se acostumbre a hablar de temas espirituales ymetafísicos, seguramente podrían preguntar: ¿Qué tiene que ver esto con elSeñor?. Es que en realidad, como comenta Boff, Los desafíos ecológicosprovocan a la teología. Hacer teología es preguntar siempre: ¿Cómo serelaciona todo esto con Dios?. Y el mismo se responde: Si el alma pudieseconocer a Dios sin el mundo, el mundo jamás habría sido creado.
Es necesario que el pueblo de Dios adopte su compromiso con una ecologíaintegral, que mira al hombre como imagen y semejanza de su creador, pero quedicha imagen se da siempre en el contexto de la naturaleza en la que sedesarrolla.

Breve Aproximación hermenéutica
Imago Dei
El libro de Génesis tiene dos relatos de la creación. En el capítulo 1, Diosprepara todo el escenario en seis días, y terminando la sexta jornada exclama:"Hagamos al hombre a nuestra imagen".
Si hacemos caso a la pluralidad del verbo hacer (hagamos), podemos arribar a laconclusión que tenemos aquí a un ser humano hecho a la imagen y semejanza dela "pluralidad" divina. Un Dios trino, un Dios que interactúa consigomismo, crea a un hombre a la imagen de ese modelo.
En el segundo relato de la creación, no se nos habla del hombre como imagen deDios, sino que se utiliza un lenguaje mas personalizado y poético. Pero en elcapítulo 5 de Génesis versículo 1 se nos vuelve a decir que Dios creó alhombre "a su semejanza", y luego agrega: "Varón y hembra los creó"(vs.2). Es interesante notar que Dios creó a su imagen y semejanza al serhumano entero: Al hombre y la mujer; no a uno de ellos sino a los dos.
El hecho de haber creado al hombre y la mujer, en conjunto como su imagen, noslleva a la conclusión que dicha imagen se genera en la relación de losdispares. Sólo el otro me complementa, pero el otro que me complementa desdesus diferencias.
Busca a tu complementario
Que marcha siempre contigo
Y suele ser tu contrario.
Esto nos deja una enorme enseñanza, el hombre es imagen y semejanza de Dioscuando se relaciona con Dios, con su par y consigo mismo. No hay imagen de Diosen soledad, sólo somos semejanza de nuestro creador en sociedad.
El hombre a llegado a ser un elemento alienado de su hogar, su cultura, su niñez.

Pero:
El hombre no se puede mantener humano a esta velocidad, si vive como autómataserá aniquilado...
Ya nada anda a paso de hombre... Pero el vértigo no sólo está afuera, lohemos asimilado a la mente que no para de emitir imágenes, como si ella tambiénhiciera zapping; y, quizás, la aceleración haya llegado al corazón que yalate en clave de urgencia para que todo pase rápido y no permanezca.
El hombre no es hombre fuera de un contexto social sano y equilibrado. Entoncesno estaría mal decir que el hombre es un ser físico – mental – espiritualy social. Y que cada uno de estos factores forman parte de lo que llamamosImagen de Dios. En otras palabras, el hombre, no es un ser metafísico sinocomplejo. Los humanos somos seres espirituales, sociales, políticos,culturales, etc. Y todo ello sin excepción es lo que nos asemeja a nuestroDios.
Es pues, parte del ser cristiano, el deseo de compartir y de crear una sociedadjusta y equitativa, con una sana y ecuánime distribución de sus riquezas, unasociedad donde nadie sea superior ni inferior sino complemento de su prójimo.

Tal vez deberíamos preguntarnos en primer lugar qué cosa es pecado. Y másaún, deberíamos preguntarnos sobre cómo es Dios.
Es la pregunta que se hizo Saratustra cuando subió a la montaña, y pensando enel dios que le habían enseñado sus mayores llegó a una conclusión; bajó dela montaña y dijo: "Dios ha muerto".
Y lo que parece una herejía, es algo sano; estamos frente a un hombre que lehablaron de un dios tirano, que se enojaba con aquellos que pensaban diferente,un caprichoso que se levantaba malhumorado y decía: "hoy se me ocurre queesto es pecado". A ese dios mató Saratustra ... ¡Y bien que hizo!.
Dios no inventó el pecado, lo hizo el diablo para deshumanizarnos. Pecado estodo lo que atenta contra la humanidad. Dios no dice "no matarás"porque le gusta prohibirnos cosas. Lo dijo porque sabe que el asesinato va encontra del "ser – humano". Así pues, todo lo que deshumaniza especado y por ende, todo lo que nos haga más humanos sin duda que es santidad.
En muchos círculos religiosos, se piensa que santidad es todo lo que abre lapuerta hacia la realidad del "espíritu" y se la cierra al mundo. Sinembargo, es hora de comprender que todo lo que atente contra el ser humano seaeste hecho religioso, político, social, o de cualquier índole, es pecado.
La globalización capitalista, por ejemplo, impuso en el mundo un sistema deexclusión social junto a la cultura del pensamiento único.
Esta realidad produjo el desarraigo de miles de personas desde la periferia alcentro en busca de mejores condiciones laborales. La respuesta de las nacionescentrales ha sido la xenofobia, el racismo y la discriminación. El neofascismoen Italia, el neonazismo Alemán, El creciente racismo en Estados Unidos son lapunta del iceberg de una patología de exclusión.

Ortega y Gasset nos dice que
"vivir es tratar con el mundo"
y también:
"Por lo pronto somos aquello que nuestro mundo nos invita a ser".
Erich Fromm, en "El miedo a la libertad" demuestra claramente comodiversas enfermedades sociales como el fascismo y el autoritarismo, surgen derealidades psicológicas vividas por el pueblo alemán de esos días.
Por eso decimos sin temor a equivocarnos que el sistema imperante deshumaniza,quita al hombre su protagonismo como hacedor de la historia, hace del ser humanoun engranaje, una pieza más sin identidad, una mercadería más de las góndolasdel consumo, y sin duda, la más barata.
Pero la santidad es humanizante, santificar es devolverle al hombre su identidadcomo humano, su protagonismo histórico. Ser cristiano es ser cada vez máshumano.

La persona y ministerio de Jesucristo
Muchos hoy adhieren a la tesis de que Jesús se preocupó sólo del alma dejandode lado todo lo que se relacione con el mundo cotidiano. Es así como seconsidera "poco espiritual" a los cristianos que se comprometen con larealidad diaria.
Desde el comienzo de la vida de Jesús, esta teoría es desbaratada. Cuando Maríase goza en que Dios la bendijo con un hijo exclama:
"Quitó del trono a los poderosos, y levantó a los humildes.
"A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos".
Sin dudas que María veía en su futuro hijo un ministerio comprometido con lospobres y desposeídos. Nótese también el profundo mensaje antimonárquico dela madre de Jesús.
A lo largo de la historia poscristiana, los artistas se han esforzado por hacerun rostro de Jesús acorde al molde que su sociedad establecía. Hay Cristosnegros y los hay blancos, con el cabello largo y corto; De túnica y mameluco.
De alguna manera la realidad en la cual el hombre vive lo condiciona en suinterpretación de su visión religiosa. En la década de los 60, por ejemplo,Cristo fue un prototipo del Hippie. En Estados Unidos no había problemas enhacer de Jesús el hombre tipo de clase media, mientras que en algunos sectoresde nuestra América Jesús era visto como algo parecido al Che Guevara.
En estas páginas, no buscamos reconstruir la persona histórica de Jesucristo.Pero hay una conclusión casi a priori: Jesús no fue ni Camilo Cien fuegos, niGhandi, ni el ser apolítico que la teología convencional lo ha hecho parecer.
Nuestra historia tiende a hacer de los próceres seres apolíticos y asexuadosfuera de todo marco histórico. Jesucristo, no se exceptúa de esta regla. Hemoshecho con frecuencia del Maestro, un ser místico, alejado de la historia ytotalmente desinteresado de los problemas políticos y sociales de su época.Pero esta visión no es real; Jesús se interesó por los problemas de su época;su ministerio no es ajeno a una propuesta social concreta.
Hay en el Nuevo testamento, infinidades de pasajes que muestran el interéssocial y político de Nuestro Señor. En las líneas que siguen se resaltaráescuetamente dos aspectos de la vida de Jesús, de los tantos que muestran elcompromiso social del Nazareno y cómo él dejó caminos claros para la éticasocial del cristianismo.

• Lucas 4:18 – 20

Jesús comenzó su ministerio un sábado que yendo a la sinagoga le dieron aleer el libro de Isaías y abriéndolo leyó un pasaje que luego el mismo aplicaa su persona:
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido a predicarbuenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón;a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos: a poner en libertad alos oprimidos; a predicar el año agradable del Señor.
Es ineludible el profundo peso social que cargaba al ministerio de Jesucristo.Aunque hoy se lo quiera hiperespiritualizar las palabras de Jesús (y de hechotienen un gran contenido espiritual), es imposible quitarles el gran contenidosocial que encierran, sobre todo en la última sentencia: A predicar el añoagradable del Señor. Este año agradable al que el profeta hace referencia noes otro más que el jubileo.
El jubileo es una fiesta de reestructuración económico – social que elpueblo de Israel debía celebrar periódicamente. El año jubilar constaba decuatro leyes fundamentales:

1. Remisión de deudas.
2. Liberación de los esclavos.
3. Devolución de los campos a sus legítimos dueños.
4. Descanso de las tierras productivas.

Todo esto debía hacerse cada 50 años a excepción del último punto, el
Descanso de las tierras, que también se realizaba cada siete.
Esta descripción tan breve del año sabático nos deja ver con claridad increíbleel profundo énfasis social que contenía el mensaje del Señor.
El no pasó por alto las necesidades sociales y económicas del mundo; ni instóa su pueblo a soportar el flagelo del hambre y la miseria con estoicismomientras esperaban su venida; por el contrario, Jesús desde el comienzo de suministerio predicó una profunda reestructuración social, económica y políticaen el mundo. Él quería que no haya en esta tierra marcadas diferenciassociales. La pobreza y el hambre, la desocupación y la explotación del hombrepor el hombre son enemigas íntimas de la esencia del evangelio.
Por supuesto, este único discurso, no es suficiente para demostrar que Cristocon el comienzo de su ministerio propuso iniciar un tiempo jubilar. Pero no esésta la única vez que el Señor hace referencia a dicha propuesta; por elcontrario, en más de una oportunidad se puede observar a Jesús buscandoimplantar dicha ética. Por ello le dijo al joven rico que para entrar en elreino necesitaba vender y redistribuir sus riquezas. Este es el principioelemental del jubileo.
También en su oración modelo, Jesús enseñó a perdonar a nuestros deudores,y aunque hoy se traduzca deudas por faltas, es imposible ocultar el peso de laspalabras de Jesús.
Todo el que acepta al Señor como salvador, disfruta desde ahora de su presenciaen el Reino, y todo aquel que pertenezca a dicho reino, debe llevar una vidaacorde al mismo, es decir, entre otras cosas, participar de la justicia. Jesúsdejó normas claras de cómo vivir en justicia y ser artífices del jubileo esuna de ellas.

• Mateo 25:31 – 46

El advenimiento de nuestro Señor para poner fin a este sistema e implantarsu Reino de justicia e igualdad pondrá a prueba la fe de cada uno separando"ovejas" de "cabritos". Pero la fe suele ser abstracta y sólose hace manifiesta por los efectos producidos.
En la parábola de Mateo 25, el maestro ejemplifica este principio diciendo queen su venida dividirá al mundo en dos: unos a su derecha y otros a suizquierda, a unos salvará, a otros condenará. Y a continuación aclara elporqué de esta actitud: "porque tuvo hambre... preso... desnudo... y mediste (o no) de comer... vestido... me visitaste. Ambos grupos le preguntaráncuándo le hicieron o negaron dicho favor y él responderá: "Cuando lohiciste al más pequeño, a mí me lo hiciste".
En estas palabras (a mí lo hiciste), encontramos a un verdadero representantede Cristo en la tierra a la cual debemos respetar para mostrar nuestro amor aCristo. Este representante no está cubierto de oro ni es reconocido por ningúncredo, ni mucho menos es la cabeza de ninguna iglesia. Al contrario, elrepresentante de Cristo en la tierra es el pobre y marginado y sólo podemosdecir que amamos y conocemos a Cristo cuando lo demostramos en la persona deldoliente.

El cuarto mandamiento fue dado al pueblo como una señal "de unasociedad que rechaza la idea de que el hombre vive para el trabajo"
Si se contempla brevemente la situación histórica que vivía el pueblo hebreoen su cautiverio egipcio, se vislumbrará un pueblo terriblemente maltratado,obligado a trabajar bajo el yugo esclavista de un imperio, cuya vida secentralizaba en el trabajo.
Pero Yavhé, se hizo presente librando a su pueblo y devolviéndole su dignidad.El día de reposo fue dado a un pueblo libertado del sistema de esclavitud quele imponía el imperio dominante. Dicho en boca de Shurmman:
El día de reposo es así el símbolo de una estructura económico – socialopuesta al sistema egipcio que justamente degradaba al hombre y lo convertía enuna maquina, en un individuo que no tiene posibilidad de organizar sus fiestas
Cuando Dios condujo a su pueblo a la libertad, le dio en el camino las reglasnecesarias para que esa libertad sea conservada. Estas reglas aparecenenteramente explícitas en dos oportunidades en el Pentateuco: Exodo 20 yDeuteronomio 5. Si bien las tablas de la ley fueron escritas por "el dedode Dios" en Sinaí, el cuarto mandamiento no aparece redactado de igualmanera en ambos textos. Esta diferencia de énfasis que el escritor da en ambospasajes, no puede pasar desapercibida.
En Exodo se insta a guardar el sábado como conmemoración de la creación.Deuteronomio, sin embargo, pone énfasis en el aspecto social del día dereposo. El pueblo hebreo debía guardar el sábado como conmemoración de lalibertad de manos de los egipcios que Dios les había dado: "Acuérdate quefuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehová tu Dios te sacó de allí conmano fuerte y brazo extendido" (Deuter. 5:15).
El día de reposo es pues también una señal de la libertad sociopolítica queDios dio a su pueblo; nos recuerda que el hombre no vive para el trabajo sinoque muy por el contrario, trabaja para vivir. Un día que, dando un paso atrás,el hombre puede retirarse de la sociedad de consumo que lo enmarca, pararecordar el verdadero sentido del trabajo y de la vida.

La integridad del hombre
Una de las primeras herejías que se introdujo al cristianismo fue la queconocemos con el nombre de Docetismo. Esta teoría, impregnada sin duda de lafilosofía platónica, presenta un marcado dualismo entre un cuerpo mortal ycorrupto y el alma pura e inmortal.
Hoy en día, aunque dicho pensamiento fue rechazado por la iglesia hace siglos,hay en algunas oportunidades la tendencia a dualizar al ser humano. Es así comoen más de una oportunidad se hace mención a la cantidad de almas que seconvirtieron en cierta y determinada campaña evangelística. Inclusive, muchoslaicos no han sabido responder a ciencia cierta si la resurrección de losmuertos en el día postrero será sólo espiritual o también corporal.
Sin embargo, en los últimos tiempos, ha habido un resurgimiento de la predicacióndel hombre como ser integral. Y es que no caben más dudas de que el hombre ensus diferentes aspectos está estrechamente relacionado. Así por ejemplo,muchas enfermedades físicas se deben a factores extrafísicos y viceversa.
Por tanto, el hombre es un ser indivisible; el hecho de que no se tenga encuenta una de sus funciones acarrea dificultades sobre las demás fases del ser.Es necesario, teniendo en cuenta este principio, que nos preocupemos no sólopor la vida espiritual, sino de la integridad del ser, recordando que el hombreno es un montón de compartimentos estancos, sino que cada parte de su ser estáestrechamente relacionada con la otra.
No podemos tomar fragmentos de la vida, seleccionar una parte de la vida queconsideremos valiosa o que nos atrae, o que nuestra inclinación reclama convehemencia. O tomamos la totalidad de la vida... o meramente tomamos unfragmento de ella que puede parecer satisfactoria, pero que inevitablementeacarreará confusión.
Dios creó al hombre en toda su plenitud y lo redimió en toda su plenitud. Portanto el verdadero creyente debe preocuparse por la totalidad de la persona.

Mayordomía
Cuando Dios creó al hombre le encomendó la protección y cuidado de toda latierra y sus moradores. Este hecho nos lleva a una doble consideración:

• La ecología
• La "ecología social"

Del Señor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en él habitan(Salmo 24.1)
La Palabra de Dios es clara cuando dice que la tierra no es de los ricos, ni deun Estado burgués ni de unos pocos afortunados: "De Jehová es latierra". Este mundo pertenece al Señor y él lo creó para regocijo detodos los hombres. Sin embargo, hoy son pocos los que pueden disfrutar de lasbendiciones del creador.
Sólo el cinco porciento de las tierras productivas de América Latina escultivada, sin embargo hay hambre. De este 5% que se cultiva, el 90% seencuentra en manos del número total de terratenientes.
El número de los campesinos sin tierra es alarmante, supera en promedio al 50%.
Estas condiciones de tenencias y explotación de la tierra traen como resultadouno de los índices de producción agrícola más bajo del mundo. Un agricultornorteamericano produce para alimentar a 25 personas... Uno latinoamericano, paraapenas 4 personas.
Si bien estos datos carecen de actualización, en América Latina la historia noha cambiado demasiado. La distribución agraria una empresa que debe hacerse conurgencia antes que el problema se torne irreversible.
Los problemas corrientes de justicia social, rural y política son ahoraextremadamente urgentes... y las iglesias en esos países no pueden dejar pormas tiempo de considerarlos.
Dios nos dio la orden de gobernar la tierra (Gn. 1.28) Si realmente comprendemosque quiere decir gobernar, ser mayordomos, administradores de esta tierra,debemos tomar consciencia de lo que significa dicha orden y buscar una prontasolución a los problemas económicos y sociales que se opone al plan de Dios.

Hacia una moral sin dogmas
Hacia una moral sin dogmas es el título del famoso libro de José Ingenieros ynos pareció interesante ponerlo como título de la conclusión de nuestrotrabajo, porque, como veremos, la moral del cristiano no es nunca una respuestadogmática ni prediseñada ante estímulos sociales.
Un dogma, es una opinión impuesta desde afuera del hombre; es algo que seacepta porque lo dijo una autoridad y no se cuestiona si no se quiere tenerproblemas:
Un dogma moral es una opinión inmutable e imperfectible impuesta a los hombrespor una autoridad anterior a su propia experiencia.
El dogma, como doctrina, es entonces una imposición desde afuera del creyente,la cual él no tiene la posibilidad de reflexionar, cuestionar, perfeccionar omodificar.
De allí que, si la moral se basa en dogmas fijos y objetivos, el cristiano sólodebe obedecer sin cuestionar, lo que lo hace un reproductor que no goza de sulibre voluntad, lo rebaja a la postura de una máquina que sin poderreflexionar, reproduce las órdenes de su fabricante.
Pero Dios no es nuestro fabricante, es nuestro creador, y nos creó a Su imagen,es decir, nos dio capacidades creativas y libres que debemos respetar. La moraldel cristiano, pues, no se basa en dogmas premoldeados sino en la experiencia;en el diálogo con su tiempo, su sociedad y su entorno.

Etica autoritaria versus libertad en Cristo
En una exposición de arte plástico en San Isidro, una mujer de influencia seescandalizó frente a un cuadro que ella calificó de obsceno. Consecuencia:nadie pudo ver el cuadro. En la época de la usurpación militar en Argentina,el gran "moralista" Tato, censuraba las películas y decía al puebloque podía ver y que no. Mientras sus compañeros de delincuencia mataban,torturaban y violaban, Tato prohibía al pueblo argentino escuchar o ver escenasque se oponían a "la moral occidental y cristiana".
¿Cuántas veces suponemos que el verdadero cristiano tiene derecho a hacer usode esta ética?. ¿Cuántas veces escuchamos desde el púlpito prohibir ir alcine, al baile, usar cierta vestimenta o leer ciertos libros?.
Ustedes, ¿Qué prohiben?, suelen preguntar muchos que se encontraron en variasoportunidades con fundamentalistas.
En realidad, deberíamos cuestionarnos toda forma de moral autoritaria formadaen dogmatismos sacralizados. La forma de ser de Jesús se opuso siempre yrotundamente a todo autoritarismo. Jesús predicó una moral que no se basa jamásen dogmas fijos y arbitrarios. El jamás fijo reglas autoritarias, sino por elcontrario, la filosofía del Maestro fue siempre situacional. El mismo poneejemplos claros:
¿No han leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieronhambre; como entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposiciónque no le era permitido comer ni a él ni a los que estaban con él sinosolamente a los sacerdotes?

Y termina con la conclusión:
Si supieran que significa misericordia quiero y no sacrificio
No condenarían a los inocentes.
En otras palabras, Nadie tiene derecho a hacer de la moral del prójimo undecreto militar. Debemos dudar de aquellos que ordenan la vida del prójimodiciendo lo que se puede hacer y lo que está prohibido de acuerdo a sus leyesarbitrarias. Dios no tiene abogados defensores, ni policías de moral. Jesúsbasa sus principios morales poniendo la misericordia por encima de la ley.

Etica legal versus ética dialéctica
Basar la ética en la ley, es sin dudas, ser dogmáticos en nuestra ética. ¿Peroqué decimos cuando el mismo Dios que en la ley nos dice "no matarás",obliga a su pueblo a matar a todos los habitantes de Canaan? ¿Y Rahab, laprostituta, no fue salva por mentir sobre los dos espías?. ¿Es la madre de lafe una mujer que escondió dos espías y que cuando los enemigos lo fueron abuscar dijo "aquí no están, sólo vinieron a pasar la nocheconmigo"? ¿tuvo ella el honor de ser puesta en la galería de la fe y serascendiente de Jesús por su mentira?.
Muchas veces escuché a dogmáticos discutir qué hubiesen hecho si, porejemplo, en la segunda guerra mundial, escondían judíos de las garras nazis yvenía el ejercito a preguntarles si estaban allí. ¿Decimos que sí ypermitimos que maten a esos inocentes? ¿Decimos que no y mentimos? ¿Quehacer?. Para un dogmático, lo menos pecaminoso es decir la verdad, si Diosquiere que los salve él, "ya no es problema mío, yo cumplí con elmandamiento de no mentir"... Para un hombre que practica una "Moralsin dogmas", lo lógico, lo santo y lo que Dios requiere, es, oponiéndoseal dogmatismo, seguir el ejemplo de Rahab.
Claro, somos conscientes de que esta postura puede llevar al relativismo. Elretativismo es, en última instancia, el rechazo de toda valoración moralobjetiva. Esto no es nada más ni nada menos que reducir la moral a uncostumbrismo cultural: "si todo el mundo lo hace está bien". Porsupuesto que es muy difícil ver un cristiano relativista, pero elindividualismo y el subjetivismo que existen en las iglesias másfundamentalistas, es un punto en común entre ambas ideologías.
Todo dogmático, se encuentra perdido ante la realidad de la libertad en Cristo.Acostumbrado a que las "autoridades naturales" le digan lo que debehacer, se encuentra ahora frente a la realidad de la libertad en Cristo. ¿Entoncespuedo hacer lo que se me de la gana? –es la pregunta inevitable-. La respuestano se deja esperar: ¿Qué tiene ganas de hacer hermano?. San Agustín teníauna frase que a simple vista hasta puede parecer herética: Ama y haz lo quequieras.
¿Quiere decir que el amor es lo único que cuenta en la ética cristiana?. Esuna buena pregunta. Diríamos que el primer paso para una ética y una moralcomprometidas es el "ser un hombre nuevo"; un hombre que pone el amorcomo única respuesta a las relaciones humanas. Dos grandes mandamientos nos dejóel Señor, y ambos pueden resumirse en una sola palabra: AMA.
Entonces: ¿La ética del cristiano está determinada por su subjetividad?. Esindudable que el apóstol Pablo es el escritor del Nuevo Testamento que más enfáticamenterechaza al legalismo. Incluso llega a proferir juicios bastante violentos contrala ley misma (habla de "la maldición de la ley" -Gálatas 3:13-). Noobstante, el mismo Pablo nos lleva a la conclusión: "Por la fe ¿invalidamosla ley?. ¡Claro que no!" (Romanos 3:31)

¿Entonces?:

1. En primer lugar que el amor no es subjetivo. El amor es un don de Dios, es una realidad divina que nos acerca a su imagen. El "Ser Humano" está determinado por su capacidad de amar. El psicólogo Erich Fromm, dice claramente que el amor, libre y sano, es la única respuesta al problema de la existencia humana. Amar es pues, la única condición en la que debe vivir el cristiano.Claro, cuando hablamos del amor, no estamos hablando de una novela centroamericana, ni de una canción de moda, esa no es la definición de la palabra amor. El amor se define como la inquebrantable disposición de acudir al servicio del otro, sin preguntarle quien es y si tiene culpa, sino sólo considerando su necesidad. Podemos decir sin lugar a equivocarnos que lo único que define la palabra amor, es la persona y ministerio de Jesucristo. El sinónimo más perfecto de la palabra amor es: Jesús.
2. En segundo lugar, es que cuando hablamos de la ley, no estamos haciendo alusión al legalismo, ni siquiera a una ética legal, la ley de Dios nos da las bases objetivas para una ética del hombre nuevo. Debemos comprender que la sociedad, la cultura, la historia, las demandas de la época, son las condiciones "subjetivas" de dicha moral.

En otros términos, la ley no nos permite subjetivizar (hacer lo que nosviene en ganas), y la realidad que nos rodea no nos permite hacer una ética tanobjetiva que llegue a ser descarnada e incluso pueda volverse contra sí misma.
La verdadera moral del cristiano, es un diálogo constante entre la realidadexpresada en la ley divina y la situación cotidiana. Sólo el amor, aquel quemencionamos en el punto 1 puede ser el interlocutor de este diálogo si queremosllegar a buen puerto.
Caminante, son tus huellas
El camino, nada más
Todo el que camina anda
como Jesús sobre el mar
Caminante, no hay camino,
Se hace camino al andar
Al andar se hace camino
Y al volver la vista atrás
Se ven las huellas que nunca
Se han de volver a pisar
Caminante, no hay caminos
Sólo estelas en la mar.