Monografias | Aproximación a los Símbolos en el contexto Socio-Político y Cultural de la Venezuela de hoy

El siguiente trabajo hurga en las gráficas y artículos de opinión de losmedios impresos, para extraer de ellos los símbolos de nuestro tiempo. Símbolos,signos y/o imágenes que surgen como expresión de colectivos o conglomeradosinmersos en la realidad política que sacude a la Nación.

Se evidencia, entonces, la apoyatura en la investigación documental, la cualconsiste en la observación y evaluación de documentos, así como en lainvestigación de campo, la cual permite recopilar datos de manera directa, allídonde se producen los hechos a considerar. Toda esta información recolectada,es analizada luego desde un punto de vista sociológico, donde se exponen lastransformaciones que se han producido en los medios de comunicación social y enlos individuos que conforman la sociedad venezolana.

Para acercarnos a los diferentes tipos de Sociología, hemos creído oportunohacer referencia a ellos de manera sucinta, con la finalidad de contribuir a unamejor comprensión de las ideas expuestas a lo largo de este trabajoinvestigativo. Por ello, revisemos a continuación los siguientes conocimientos.

Los textos consultados nos señalan a Auguste Comte como el creador del términoSociología (1838) y sus conceptos, que en un primer momento recibió el nombrede "Física social". En la actualidad, también se pueden emplear términoscomo: Ciencia de la sociedad, Ciencia social o Investigación social empírica.Cualquiera de ellos es apropiado y se halla apegado a la teoría y la prácticade esta ciencia, cuyo objeto de estudio es la sociedad y la conducta humanaenmarcada dentro de un contexto social específico. Albercrombie, Hill y Turnervan más allá de las habituales definiciones, para hacernos entender que enSociología es tan importante la acción como su ausencia, tan importante elverbo como el silencio:

Objeto de la Sociología es todo lo que los hombres hacen o dejan de hacer enrelación a otros hombres (intencionalidad social). La Sociología no solamenteobserva el comportamiento activo, las acciones, los hechos, los movimientos, laspalabras, etc., sino también las palabras omitidas y las ayudas o informacionesno prestadas. Desde el punto de vista social, el silencio o la falta de acción,en cuanto que tienen una intención social, son tan importantes como las formasde comportamiento activo.

Luego de esta definición, que resume inteligentemente la razón de laSociología contemporánea, se podrán entender más claramente los conceptosque definen las subáreas de la Sociología, los cuales se exponen a continuaciónmuy brevemente:

• Sociología de la Educación: Se entiende el estudio científico de la educación como hecho social. Es el estudio sociológico de las instituciones dedicadas especialmente a la Educación, normalmente las escuelas, así como los roles y las funciones de tales instituciones, sus elementos constitutivos, su organización y también sus introyecciones y proyecciones sociales. Se considera a la familia y a la escuela como los agentes específicos de la Educación, que tienen como función principal la creación y preparación de nuevas generaciones para la vida adulta en sociedad.
• Sociología de la Religión: Estudia principalmente los siguientes fenómenos:

1. La función de la religión en la sociedad, sus efectos en la cohesión del grupo, en los conflictos sociales y en especial los afectos de los ritos colectivos y los valores dogmáticos-sobrenaturales en el seno de una comunidad dada. En otras palabras, el estudio del factor religioso sobre las diversas estructuras y grupos sociales.
2. Estudia los tipos sociales religiosos.
3. Estudia la organización de los religiosos, es decir: analiza la estructura jerárquica y las funciones de la burocracia eclesiástica, o la estructura de las sectas o grupos monásticos, entre otros elementos.
4. Analiza el contenido dogmático o de creencias y su influencia en la comunidad religiosa y el resto de la sociedad.
5. Estudia la relación con la configuración cultural general.
6. Estudia el individuo religioso y la comunidad de fieles.
7. Analiza la transmisión y difusión de las religiones en el seno de las sociedades.
8. Estudia el proceso de secularización y las comparaciones de diversos grados de religiosidad en diferentes regiones y sus correlaciones con las formas de vida primitiva, industrial, ciudadana, agrícola, etc.

• Sociología Sexual: Analiza la familia desde el aspecto de la sexualidad: educación sexual, relación padres, tutores e hijos, incesto, promiscuidad y prostitución.

La sociología sexual examina las formas de comportamiento sexual en elhombre. Estas formas de comportamiento, que en el hombre dependen mucho menosdel instinto que en los animales y que están condicionadas por los factoressociales y culturales, cubren una enorme gama de variaciones. También intentadar una explicación al influjo mutuo de los roles relacionados con el sexo, lasformas de comportamiento sexual y otras estructuras y procesos de la sociedad.

• Sociología de la Familia: Centra su interés en las nuevas conductas de búsqueda de parejas y de unión con la pareja en las nuevas formas de convivencia (parejas de hecho), en los núcleos familiares tradicionales y en las repercusiones y formas de asumir separaciones y divorcios en el plano individual. Estudia los cambios en la estructura de la actividad lucrativa y su influencia en la vida familiar, las relaciones de pareja y el interés de las partes en todo lo relacionado a la descendencia.
• Sociología de la Cultura: Se orienta al estudio de los aspectos culturales de la vida social y del cambio social. Valora el campo de las ideas, del hecho creativo, además de las culturas populares y regionales.

Los objetos que investiga la sociología de la cultura son, sobre todo,orientaciones ideológicas, ideas, sistemas de valores y símbolos, actitudesespirituales, mentalidades, estilos de vida, producciones creativas y procesos.En este sentido, tienen gran interés los fundamentos culturales y lasexpresiones de determinados tipos sociales, así como las fuerzas motricesintelectuales y culturales y las formas con que se presenta el cambio social,resultante del intercambio que se produce entre factores reales e ideales.

Los problemas actuales de la sociología de la cultura son los procesosacelerados de aculturación, el cambio de valores, el pluralismo cultural y latendencia a una crisis cultural profunda. Las sociedades multiculturales en loétnico y lo nacional, surgidas de migraciones internacionales, con susproblemas de integración, su potencial conflictivo y sus posibilidades dedesarrollo, constituyen un campo de investigación cada vez más importante dela sociología de la cultura.

• Sociología Urbana: Asume la observación sistemática de todas las experiencias llevadas a cabo por los Municipios para integrar a los residentes en la planificación urbana. A través de los estudios realizados sobre el fenómeno urbano. Se encarga del estudio sobre el proceso global de urbanización, investiga sobre desorganización social y problemas de sociabilidad.
• Sociología Política: Se ocupa del estudio de las bases sociales del poder en todos los niveles institucionales de la sociedad. Trata de las pautas de estratificación social y de sus consecuencias sobre la realidad política organizada. Es una forma particular de enfocar el estudio de la organización y de los cambios sociales. Centra su enfoque en el análisis de los grupos, su organización y liderazgo políticos.

La enumeración y descripción de los objetos de estudio de las diferentessubáreas que conforman la Sociología, podría ser realmente muy extenso ydetallado. Sin embargo, se ha considerado que los antes expuestos arrojansuficiente luz sobre los diversos campos de la Sociología y que no es necesarioabundar sobre éstos, ya que cualquier interés por ampliar esta informaciónpuede complementarse a partir de las referencias bibliográficas que se anexanen este trabajo (Ver: Referencias Bibliográficas).

El estudio de los fenómenos analizados en el cuerpo de este informe,producto de una indagación directa e indirecta y del análisis de fuentesprimarias, secundarias y terciarias, sólo intentan exponer puntos de vistassobre los temas escogidos. Este estudio no agota en ningún sentido los temasplanteados, aunque se espera que contribuya al sano debate, la reflexión y laprofundización de los aspectos en él tratados.

La violencia en Venezuela ha estado presente a la largo de su historia, desdela colonización (acto verdaderamente violento que desgarró un modelo de vida,una cultura y la relativa armonía de los pueblos autóctonos), pasando por lasguerras independentistas, los períodos de post-guerra, las turbulencias políticasde la República y más allá del derrocamiento de Pérez Jiménez. Tal vez eltiempo más sosegado para la Nación ha sido el período democrático, donde selogra una paz política aunque no la supresión del terror impuesto por ladelincuencia común. Aunque cabe señalar que luego del proceso de pacificaciónconcretado por el ex presidente Rafael Caldera a partir de los años sesenta,grupos de guerrilla urbana como el Movimiento Revolucionario Tupamaros (MRT)continuaron realizando acciones muy aisladas desde la clandestinidad.

La violencia fluye entonces, como un río subterráneo, por las profundidadesde la aparente normalidad nacional. La sociedad convive con el agobiodelincuencial, pero adopta medidas para no ser víctima de ella. Sin embargo, noes precisamente este flagelo social el que ocupa el epicentro de nuestrasreflexiones, sino el repentino auge de la violencia política que permea nuestravida cotidiana. Un interesante artículo, cuya firma corresponde a CarlosSubero, explora los orígenes de este fenómeno (Ver: Sociología histórica ypolítica.):

Enfocar el asunto hacia los cruentos y fallidos golpes de Estado de 1992 noayuda a enfocar claramente el tipo de violencia que se está viviendo enVenezuela actualmente, con ataques a movilizaciones populares de oposición ypacíficas (sic) o agresiones a periodistas y sedes de medios de comunicación.Cabe destacar que de aquella época, desde la cárcel de Yare en julio de 1992,Hugo Chávez escribe un documento denominado "Del terrorismo de Estado a laguerra civil": "Se inicia, en este lado del escenario, una acumulaciónde fuerzas transformadoras que van siendo encarriladas por una sola vía, laescalada del conflicto y su desencadenamiento en una guerra civil, fratricida,pero justa y legítima", señala allí.

Subero añade en su artículo otros ejemplos que lo inducen a corroborar suhipótesis, la cual señala al actual jefe de Estado como responsable de laviolencia política y la escisión de la sociedad en dos representativos gruposque se diferencian entre sí por sus posiciones, de defensa o rechazo, ante elEjecutivo Nacional (Ver: Sociología política). Las investigaciones de camporevelan la existencia de un tercer grupo, muy pequeño, que se abstiene defavorecer a una u otra parte o bien considera que en ambos existen elementospositivos y negativos. Como esta minoría no interviene de manera directa en loscambios que se operan en el país, no analizaremos sus conductas o característicasen este informe. Aunque habría que ubicar en este tercer grupo a la Institucióneclesiástica, la cual ha sido llamada a mediar entre las partes e intercederpor la reconciliación nacional.

Consultado sobre este tema en el diario El Universal, el sociólogo AmalioBelmonte, docente en la escuela de Sociología de la Universidad Central deVenezuela, coincide con otros especialistas en que el génesis de la violenciapolítica es generado por el discurso del Jefe de Estado y sus colaboradores.Carlos Mollejas, quien recoge sus palabras, las vierte en su columna como sigue:

(…) el primer mandatario y sus colaboradores, como todos losrevolucionarios, piensan que todo aquel que disiente de sus ideas es su enemigoy como tal debe ser suprimido (...) Chávez en sus discursos siempre ha sidoexcluyente con la oposición y ha dividido a la sociedad en dos: los buenos ylos malos, a quienes hay que combatir a brazo partido" .

En este mismo artículo es pulsada la opinión del presidente de la SociedadVenezolana de Psiquiatría, Robert Lespinasse, quien, según Mollejas D.,expresa: "Chávez fortaleció una vieja creencia que dormía subyacente enla mente de muchas personas pobres, según la cual son pobres porque durante añosfueron despojados deshonestamente por los ricos, quienes por consiguiente sonsus enemigos".

Por su parte, Axel Capriles, psicólogo jungiano, profundiza en lasapreciaciones de su colega Lespinasse y ahonda en la personalidad del primermandatario, a quien considera conectado con la tipología del justiciero social.Así lo expresa en entrevista concedida a El Nacional:

El justiciero siempre necesita construir un enemigo, hacia el cual canalizaese revenimiento para el que sirve de vehículo. Por eso, tiene que escindircontinuamente cada totalidad, de tal manera que pueda tomar posesión de unaporción, mientras que la otra porción necesariamente pasa a ser el ladonegativo, rechazado, perjudicial. Hay una vieja película de Luchino Viscontique muestra cómo funciona este proceso. Llega un psicópata a una casa, aalquilar una habitación. En realidad, los dueños de la casa no se la quierenalquilar, pero él, con su labia, los convence. Finalmente, cuando entra a esacasa, divide a la familia, pone a todo el mundo a pelear entre sí, y tomaposesión completa de la residencia.

Armando Durán, columnista de El Nacional, agrega que la política delPresidente de la República es cónsona con su formación militar, por lo cualsus opositores políticos son considerados enemigos. En su artículo,manifiesta:

(…) sus contrincantes nunca han sido simples adversarios políticos conquienes hay que negociar, sino peligrosos enemigos que deben ser derrotados, conel empleo implacable de la fuerza. No porque sea un dictador, sino porque comoseñalaba un reciente editorial de la Folha de Sao Paulo, esa es la naturalezaesencial del comportamiento militar, profesionalmente entrenado para la guerra yla destrucción.

Por su parte los defensores del Jefe de Estado, como Juan Barreto, alegan quela confrontación social es producto de la pugna entre el viejo y el nuevomodelo político, liderado por Chávez. De sus palabras, podemos extraerreflexiones más concretas:

"…Eso que la gente llama el "chavismo" es un proyectopopular de cambio que vence a un viejo modelo político (…) Chávez es unproyecto frente a ciertos sectores de una cúpula estamental mediática, que sondueños de medios, pero también son dueños de minas, de haciendas, deimportadoras, de emisoras regionales, vinculadas al modelo político (…) Verque Chávez es el que está enfrentado a todos los factores de la sociedad esperder de vista que forman parte del mismo enfrentamiento en una revolución queno da concesiones y que no es la "revolución del algodoncito", porquese pretende que no se toque a los intocables. ¿O es que un modelo político nocrea su clase económica, su clase mediática, en distintas elites? (…)Obviamente, ha habido una irrupción de nuevos actores que creó un nuevoescenario sin cúpulas de estos estamentos sociales que están siendodesplazados por nuevos actores, incluso, al interior del propio estamento, quetambién se ha reducido por la naturaleza de la transformación".

Una vez delineado el marco socio-político en el que se inscribe la actualVenezuela, avanzaremos hacia el tópico que nos ocupa en esta investigación: laaproximación a los símbolos incorporados a la vida cotidiana como expresiónsocial, política y cultural, y sus posibles interpretaciones.

Si aplicamos la teoría del sociólogo A. Etzione al contexto venezolano,coincidiríamos en que estamos frente a una sociedad activa, la cual, según suspalabras, es aquella que abandona su estado de pasividad ante la inminente pérdidade un orden social natural; además, su teoría señala que la estructura de lasociedad puede transformarse y configurarse activamente.

En el caso específico de Venezuela, debemos reflejar la participación dedos grupos socialmente activos que persiguen o defienden intereses opuestos.Uno, respalda las transformaciones propuestas por el Primer Mandatario; mientrasel otro, insiste en apoyar y restablecer los valores de la Democracia. Hay queapuntar que esta participación activa en los procesos socio-políticos de laNación, se da únicamente en este momento histórico al que hacemos referencia,pues, anterior a éste, la sociedad venezolana no reclamaba con tanto empeño elcumplimiento de su voluntad y sus derechos.

Si analizamos estos dos polos, descubriremos que su pensamiento político semanifiesta y resume no sólo a través de la palabra oral o impresa, sino querecurre al lenguaje de los símbolos, signos e imágenes. El Diccionario de lossímbolos, nos ayuda a entender que "el símbolo tiene la capacidad deintroducirse al mismo tiempo en el corazón de lo individual y de lo social(…) Quien penetre en el sentido de los símbolos de una persona o de unpueblo, conoce por el fondo a esa persona y a ese pueblo". Por su parte E.Cassirer (1874-1945), considera que en toda actividad humana interviene unsistema simbólico.

Con el fin de hacer más diáfana nuestra exposición (y en franco juego conlos signos), hemos creído pertinente distinguir a cada uno de estos grupos valiéndonosde letras. A partir de aquí llamaremos grupo "A", a aquella porciónque defiende las transformaciones sociales lideradas por el Primer Mandatario ysu tren ejecutivo (los llamados "chavistas" u"oficialistas"); mientras que la letra "B", corresponderá aaquel grupo que se opone a los cambios propuestos por el Presidente y querespaldan la Democracia (los llamados "escuálidos" o "de oposición").

Por algún tiempo, los medios de comunicación internacionales redujeron laconfrontación nacional a un esquema marxista de lucha de clases, donde elproletario se enfrenta a la burguesía (ricos contra pobres). Manejar hoy talapreciación sobre la polarización en Venezuela, es equivalente a un fotógrafocuya lente está fuera de foco. Los conglomerados que se movilizan o reúnen enapoyo o en rechazo al Presiente de la República, aglutinan a individuos queforman parte de los diversos estratos sociales. En el grupo "A",pueden encontrarse representadas las clases A y B (en menor grado) y las clasesC, D y E. En el grupo "B", también se halla una muestra de las clasesA y B (en mayor grado) e igualmente los capas C y D; tal vez, en menor medida,el estrato E.

En ambos grupos se aprecia una planificación y una estrategia para cumplircon sus caminatas o concentraciones. En el caso concreto del grupo"B", éstos se organizan desde sus propios conglomeradosresidenciales, con el objeto de auxiliarse unos a otros. Esta experiencia haabierto las puertas de los apartamentos y la comunicación entre los ocupantesde un inmueble, a la vez que registra a los que no comparten sus ideas. Delconglomerado residencial se pasa al encuentro con el resto de la comunidad quehabita en el sector para, más tarde, congregarse en el espacio destinado a talefecto o para movilizarse hacia otros puntos. El arquitecto Enrique Larrañaga,nos da su testimonio: "En El Cafetal se han restituido las relacionesvecinales, hemos pasado del saludo distante en el ascensor a la preocupaciónpor Fulanita cuando no baja a dar cacerolazos. Una relación sabrosa, que vamosa mantener".

El también arquitecto William Niño Araque, considera que la marcharepresenta "una actualización de ese estar a espaldas de la calle" yagrega: "nos ha descubierto nuevos escenarios no sólo en la iconografíade puentes, viaductos, edificios, en el olor, sino en la expresión de la rabiay del gusto". (Ver: Sociología urbana.). El sociólogo Roberto Briceño Leónestima que, a diferencia de las marchas de oposición, las organizadas por eloficialismo no son policlasistas. Y explica: "Sus marchas son homogéneas ypoco novedosas, lo que desde un punto de vista es eficiente, porque se estámandando un único mensaje".

Pero estas marchas y concentraciones no siempre se desarrollan en escenariospacíficos, muchas de éstas desembocan en la violencia, casi siempre comoresultado de los choques entre los grupos "A" Y "B". En elartículo La represión se vistió de civil (El Universal, p.4, 09-02-03), seofrecen datos sobre el número de víctimas que han arrojado estosenfrentamientos; de dicho cuadro, hemos extraído una pequeña parte de esainformación:

Bajas en Manifestaciones de calle

(*) Parte del total de heridos.

La dicotomía política no se limita a las tribunas o a los enfrentamientosverbales y mediáticos, también se expresa con violencia en la conquista de losespacios públicos. Para algunos "opinadores", la capital del paísestaría dividida por un muro invisible que separa el Este del Oeste, lo cualreduce el conflicto a una aparente lucha de clases. Otros incluso declaran quese trata de un choque interracial (Shapiro. El Nacional 20-02-03). Pero lo querealmente no admite discusión es que, hoy por hoy, el ciudadano común verestringida su libertad de tránsito y de expresión. El diario El Universal,corrobora esta afirmación:

"Un hombre en silla de ruedas ha sido denunciado por vecinos ante lapolicía por los continuos desmanes y ofensas que infiere a las mujeres que porla zona se desplazan, incluso comentan que tiene una pistola debajo de lasilla".

Una y otra parte en pugna, establece sus zonas. Demarcaciones simbólicas ypolíticas que excluyen a cualquier individuo no afín a sus ideas. El grupo"A" (oficialista), considera como suyos los siguientes espacios: PDVSALa Campiña, Puente Llaguno, Palacio de Miraflores, Petare y La esquina caliente(lateral de Alcaldía Mayor). Por su parte, el grupo "B" (oposición)cuenta con: Plaza Francia y PDVSA Chuao. En el interior del país se repite estemodelo, donde unos y otros se adjudican plazas y áreas inmediatas a lasprincipales industrias petroleras.

(Ver: Sociología de la Cultura).

El manejo del color es una característica que define a los grupos en pugna.El grupo "A", por ejemplo, se caracteriza por el uso del rojo,presente en boinas y banderas, también adopta el tricolor nacional en prendasde vestir y otros artículos, pero no es representativo de esta porción.

En el grupo "B" predomina el color negro, venido en símbolo a raízde los sucesos del 11 abril. Sin embargo, en la medida en que su composición seha hecho más heterogénea, también su paleta de colores se ha ampliado: elnegro cede el paso al tricolor del pabellón Nacional que se reproduce en unaextensa gama de artículos, tales como: franelas, gorras, sombreros, guantes,bufandas, trajes de baño femenino, carteras, corbatas, morrales, cintas para elcabello, pantalones, correas, estuches para celulares y otros. Es significativoel hecho de que la bandera nacional, que por algún tiempo estuvo vinculadaexclusivamente a determinadas fechas patrias, se encuentre hoy entre losprincipales atributos de los marchistas, como también es perceptible sutransformación en producto comercial.

Como ya hemos apuntado en el párrafo anterior, el pabellón de la Nación sedesvincula de las fechas patrias y es enarbolado por las multitudes en lasmanifestaciones de calle. Su diseño se estampa en diversos productos de usopersonal, perdiendo así su antiguo contenido simbólico para adquirir nuevasconnotaciones. Sin embargo, a nuestro entender, mantiene intacta su más recónditasignificación, aquella que, según Chevalier y Gheerbrant, es:

"(…) símbolo de protección, concedida o implorada. El portador deuna bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. Lanza encierto modo un llamamiento hacia el cielo, crea un vínculo entre lo alto y lobajo, lo celestial y lo terrenal (…)"

"’Yahvéh es mi bandera’", dice el texto de Éxodo 17,15; loque significa: Dios es mi salvaguarda".

Pero la bandera también se transforma en función de los discursos de bandoy bando. En el grupo social "B" se han verificado las siguientesversiones:

1. Pabellón con tres listas en tonalidades grises y siete estrellas blancas.
2. Pabellón enteramente negro con sus estrellas en arco. En algunos casos, las estrellas destilan sangre.
3. Pabellón en color blanco que respeta la disposición de las estrellas, las cuales se tiñen de amarillo, azul y rojo.
4. Clásico pabellón que presenta gotas de sangre en la franja roja y
5. Infinidad de banderas de Venezuela cosidas unas a otras.

En el grupo "A", se han visto dos fenómenos aislados que llamannuestra atención: una versión donde el tricolor Nacional se fusiona al diseñode la bandera cubana y un suceso, ocurrido en Charallave, donde el Pabellón fueincendiado por un Edil y ondeada en su lugar la bandera del MVR.

Las banderas que identifican a las diferentes organizaciones políticas,también están presentes en concentraciones y marchas. En el grupo"A", es usual la presencia de los estandartes de: Movimiento V República(MVR), Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 (MBR-200), Partido Comunista deVenezuela (PCV), Patria para todos (PPT) y Movimiento Revolucionario Tupamaros(MRT), entre otros. En el grupo "B" se concentran los pabellones delos partidos políticos tradicionales, tales como: Acción Democrática (AD),COPEI, Movimiento al Socialismo (MAS) y Bandera Roja (BR); a éstas, se añadenotros pabellones de partidos de reciente data, tales como: Alianza Bravo Pueblo(ABP), Primero Justicia (PJ), Convergencia y Solidaridad, entre otros; además,aparecen estandartes de organizaciones civiles como: Mujeres por la libertad,Mujeres de morado, Movimiento 1.011, etc. (Ver: Sociología política).

Entre los objetos que se aprecian en este tipo de actividades políticas, losmás frecuentes son: En el grupo "A", fotos a gran escala delPresidente de la República en traje militar, afiches con la imagen de Bolívary el Ché Guevara, y ejemplares de la Constitución de la República. En elgrupo "B", son frecuentes las cacerolas (que dejan de ser expresióndel hambre, para transformarse en sonido de protesta), las pancartas conmensajes al Gobierno central, pendones con imágenes religiosas, cruces, radiosy televisores portátiles, entre otros. Pero llama poderosamente la atención,el uso de objetos sonadores como cacerolas, silbatos, matracas, instrumentos devientos y campanas, entre otros. Nos inclinamos a pensar que este recurso sonoroes el símbolo de un pueblo que pide ser escuchado, solicitud que va dirigida alos gobernantes del país y del mundo (el terrenal y el espiritual). Este grupo"B" también ha realizado movilizaciones con velas, linternas yantorchas. Según el Diccionario consultado, la antorcha es "símbolo depurificación por el fuego y de iluminación. Es la luz que ilumina la travesíade los infiernos y los caminos de la iniciación".

La profesora Yolanda Salas, quien posee un postgrado en la Universidad deIndiana en Bloomington y quien es una estudiosa del Folklore y de lossignificados que contribuyen a la memoria colectiva, nos ofrece su lectura sobrela gestualidad empleada por uno y otro grupo, un interesante análisis queenriquece los significados:

"Cuando la oposición grita "¡Fuera!", con el brazoextendido, a continuación de la frase "¡Ni un paso atrás!",recuerdo los gritos de ciertos rituales evangélicos de exorcismo. Por otrolado, el gesto simbólico –un puño que se estrella contra la palma de lamano- del bando oficialista también es de una violencia terrible".

Este gesto del grupo "A", también puede interpretarse como luchaentre opuestos: lo cerrado contra lo abierto, lo duro contra lo blando, lomasculino contra lo femenino, la izquierda golpeando la derecha. Por su parte,el grupo "B" responde a esta gestual con una mano de tres dedosextendidos y dos cerrados (los tres dedos son: pulgar, índice y medio), que segúnexpresa este colectivo, significan paz, justicia y libertad.

No quisiéramos concluir este trabajo, sin antes referirnos a la másreciente de las marchas realizadas por el grupo "B", la cual fuedenominada: "La marcha de las Vírgenes". Según Luz Mely, la religiónse trasladó a la batalla política:

"Al indagar por qué la proliferación de representaciones de Milagrosa,Coromoto, Rosa Mística y María Auxiliadora (…) en manos de representantes dela oposición; nos comentaron que corrió la voz según la cual, el Presidentele teme a las vírgenes, entre otras cosas, porque supuestamente el señor deMiraflores es protegido de alguna deidad del culto afrocubano."

Un trabajo más extenso sobre este particular, aparece también en el diarioEl Nacional, donde se describen anécdotas que relacionan a determinadosPresidentes de la República con deidades o fuerzas sobrenaturales. Al parecer,el poder en Venezuela estuvo, y aún lo está, estrechamente conectado con lospoderes del universo espiritual; es por esto que el escritor Luis Britto García,en su libro La máscara del poder, se atreve a afirmar:

"(…) En Venezuela, las fuerzas invisibles que legitiman el poder sonesencialmente tres: la de la religión oficial, la de los saberes superiores yla de las supersticiones consagradas en la religiosidad popular".

Este trabajo investigativo ha tomando como punto de partida el análisis dela violencia social, para afirmar que en la actualidad convivimos con otro tipode violencia, en este caso, la política. Su estudio nos dibuja el escenario políticoy social de la Venezuela de hoy, cuya principal característica es la dicotomíadel país, donde dos polos luchan abiertamente por conseguir sus propósitos.

El autor intenta mostrarnos los cambios ocurridos en la población nacional(especialmente caraqueña), con algunas ganancias, tales como la reconquista delos espacios abiertos y no tradicionales, una mayor comunicación entre losciudadanos, aspectos positivos que contribuyen a la socialización, el rescatede los símbolos patrios, entre otros; por otro lado, señala los aspectosnegativos tales como: el incremento de la violencia política, la polarizaciónde la población venezolana y la conversión de espacios públicos enterritorios políticos. A todo esto, añade su voluntad por desentrañar oaproximarse al significado de los símbolos, que se originan como consecuenciade la circunstancia política en la que se encuentra imbuida la Nación.

Si bien no se ha agotado el tema tratado, su estudio pudiera despertar elinterés por ahondar en los planteamientos esbozados y generar debates queproduzcan beneficios a la colectividad.

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