Corto escrito en el que resumo algunos ritos de fertilización en la Grecia antigua, más o menos cruentos, porque estamos en siglos en los que la fertilidad agrícola depende de los dioses, y éstos tenían representantes humanos, que se sacrificaban para expiar pecados colectivos, que pudieran tener irritados a los dioses, pero también para rejuvenecer y vigorizar los poderes de la vegetación. 

En Babilonia al criminal que representaba al dios se le flagelaba antes de crucificarlo, y los romanos flagelaban a los que iban a crucificar como enemigo payaso, por lo que lo coronaban también con espinas, y recuerdo esto, sin ser temático, porque una vez más se demuestra que los inventados Evangelios son literatura que refunde ritos y creencias, para divinizar víctima expiatoria sacrificada como dios. 

Magia y religión

LXVI. - Víctimas expiatorias en la Grecia antigua

En la ciudad nativa de Plutarco, Queronea, tanto el magistrado jefe en el Pritaneo, como cada agricultor en su casa, pegaban a un esclavo con cayados de agnus castus (sauce), en ceremonia que llamaban "expulsión del hambre". 

Pero siempre que Marsella, siendo colonia griega, era asolada por alguna plaga, un hombre pobre se ofrecía como víctima expiatoria, y durante un año era mantenido a expensas públicas, alimentado con alimentos selectos; al expirar el año le ponían vestiduras sagradas, decoradas con ramas sagradas, y le paseaban por la ciudad, rezándose para que todos los males del pueblo recayesen sobre su cabeza. Después era expulsado de la ciudad, o muerto a pedradas fuera de las murallas. 

Los atenienses mantenían a expensas públicas unos cuantos seres degradados e inútiles, y cuando advenía alguna epidemia o hambre, sacrificaban a dos de ellos como víctimas expiatorias, una para los hombres, y otra para las mujeres; llevando la primera una ristra de higos negros al cuello, y de higos blancos la segunda. A veces sacrificaban una mujer a favor de las mujeres. Las dos víctimas eran paseadas por la ciudad antes de su muerte, y después lapidadas fuera de la ciudad. 

Y parece ser que estos sacrificios no estaban limitados a épocas de calimidades públicas, puesto que también se sacrificaban dos víctimas, una para los hombres, y otra para las mujeres, en el festival de la Targelia, en mayo; lapidándoselas también fuera de la ciudad. 

La ciudad de Abdera, en Tracia, era purificada públicamente una vez al año, y uno de sus vecinos era muerto a pedradas como víctima expiatoria, tras haberle tenido incomunicado seis días antes, "para que sólo él llevase los pecados del pueblo". 

Los leucadianos lanzaban anualmente un criminal al mar desde el Salto de los Amantes, como víctima expiatoria, aunque para frenar su caída le ataban aves vivas y plumas, y una flotilla de lanchas le aguardaba para recogerle y llevarle fuera de las fronteras. Esta ceremonia tenía lugar al mismo tiempo que se ofrecía un sacrificio a Apolo, en un santuario ubicado en el mismo sitio. En otras partes se tiraba también todos los años a algún joven al mar, como víctima expiatoria. 

Los griegos de Asia Menor, en el s. VI a. C. , elegían una persona deforme o repugnante en tiempos de peste, hambre u otras calamidades públicas, para que asumiese los males. Le llevaban a un lugar apropiado, donde le daban higos secos, un pan de cebada y queso. Después le pegaban siete veces en los órganos genitales con cebolla albarrana, ramas de cabrahigo y otros arbustos silvestres, mientras las flautas tocaban una tonadilla especial. Finalmente le quemaban en una pira hecha con ramas del bosque, arrojando sus cenizas al mar. Y costumbre semejante parece ser que celebraban los griegos asiáticos en el festival de la cosecha, o Targelia. 

Atribuían a la cebolla albarrana poder de apartar influencias malignas, y por eso las colgaban en las puertas de las casas, y usaban en ritos de purificación. Por eso azotaban en Arcadia la imagen de Pan con escilas, cuando los cazadores venían sin caza, para purificarle de influencias dañinas que pudieran haberle impedido ejercer como dios de la caza. 

Pegar a los órganos genitales con las albarranas era libertar sus energías reproductoras de cualquier conjuro, ya que esa víctima representaba al dios de la vegetación. Y colgar higos, blancos o negros, alrededor del cuello era rito mágico de caprificación, para fertilizar las higueras.