LA EDUCACIÓN 

              La educación, interacción intencional  inherente al hombre, preserva e incrementa su patrimonio cultural. Ella debe realizarse como un proceso constructivo, con  intercambios y negociaciones, tanto con la diversidad como con la novedad. Esta concepción de la educación debe reemplazar la habitual que la entiende, principalmente, como un acto transmisivo que supone al conocimiento como una suerte de objetividad cósica que existe más allá de las personas y sus relaciones y que con frecuencia  se impregna de  relaciones  de poder, disminuyendo, consiguientemente, su carácter interactivo, negociador que es como concebimos también la democracia- tornándose impositiva y negadora de todo aquello o aquellos que no converjan a los intereses del poder.  

       El intercambio cultural entre individuos o entre grupos sociales es necesario e inevitable, pero las  intenciones de dominio, explícitas o implícitas,  hacen las relaciones unidireccionales, verticales y, por lo tanto, excluidoras de la diversidad en una dirección que puede tomar la dimensión  de genocidio o exterminio cultural  y, en el plano individual, a esa pérdida de la dignidad. Todo lo anterior con las graves consecuencias de empobrecimiento para la toda la cultura humana y la incapacidad de los pueblos e individuos para asumir su propia construcción en el curso de sus especificidades y comprensiones. 

VENEZUELA Y SU OCCIDENTALIZACION 

       Modernizar es occidentalizar. 

       Occidentalizarse no significa ser occidental, cosa que con facilidad se confunde. Occidentalizarse es asumir adjetivamente, corticalmente  y en diversas instancias una cultura,  una manera de construir el mundo. Una manera que se arma en el  Centro - Norte de lo que hoy es  Europa e Inglaterra y emigra como utopía político religiosa a Norteamérica con los Padres Peregrinos, donde se realiza con gran fuerza y sucesivos cambios,  enriquecimientos y miserias. Cultura que se alimenta del Renacimiento y la Reforma Protestante, en una cierta ecología y con un cierto antecedente. 

       Se confunde modernizar con una suerte de tecnología que se puede adquirir volitivamente, como una decisión política o gerencial de la que habitualmente resultan engendros híbridos incapaces de generar el equipaje  de valores y referentes (éticos, estéticos, epistémicos, religiosos)  imprescindibles para constituir una subjetividad digna capaz de comprender y crear en coherencia  y profundidad con una cultura propia. 

       Es imprescindible hablar de esto cuando se discute sobre ética, desarrollo y capital humano. Y si es que entendemos  esto como que el hombre, la persona es  la cuestión central.

       El choque cultural, que la occidentalización, impuesta y no negociada  implica, es causa, entre otras, de una ruptura ética, que llamamos pérdida o extravío de la dignidad. Esa pérdida de dignidad obstaculiza severamente la comprensión del propio país, de la propia y muy valiosa inmediatez y condición y la adquisición,  como sujeto emancipado, de las buenas cosas que Occidente puede ofrecer,  sin hacerlo obedientemente y sin comprensión ni manejo de su  ethos, de su sentido esencial. 

       Son muchos los efectos y desencuentros de este  proceso. Para nuestro caso el más relevante es de orden ético, insistimos. Atiende a la calidad del sujeto así tratado, a la percepción que tiene cada cual de sí mismo como persona válida para emprender cosas. 

       La asimetría y el choque cultural la anotamos también  como generadoras de exclusión. A ellas se agrega la poca estructuración comunitaria y/o institucional, que en una buena  medida se deriva de esa occidentalización forzada. Una gran migración campo ciudad se reúne con la importación o implantación de modelos institucionales que no siempre responden a procesos sociales reales. De esta manera se dan cascarones sin contenidos  ni personal que los haga funcionar y que fácilmente colapsan cuando la demanda pone a prueba su eficiencia. En esas condiciones las instituciones difícilmente pueden ser  sistemas de referentes para los comportamientos o proyectos individuales. 

       Caso grave de lo anterior lo encontramos en liceos o institutos de Educación Media que hemos estudiado y que ha acompañado al crecimiento matricular y a la crisis del País. Sin proyecto, con un personal docente desmoralizado,  con una  relación de tiempo útil de trabajo inferior al 40% (la relación entre el tiempo de trabajo debido o comprometido y el tiempo finalmente realizado), pocas expectativas de los estudiantes para poder acceder a la Educación Superior, pocos aprendizajes operativos logrados. Más que en los otros niveles de la educación formal, aparece un relajamiento compartido por estudiantes, maestros y personal administrativo que es fácilmente observable en el incumplimiento de horarios y tareas y en la perseverancia y conservación de tradiciones o normas legales. Todo esto les impide constituirse como sistemas de referentes a seguir o a refutar,  para estudiantes adolescentes, particularmente necesitados de ellos para constituir su propia subjetividad y que terminan por andar a la bartola, buscando sentido a su vivir peleando entre ellos mismos o agitando en la calle en trifulcas contra la policía. 

LA OTRA FORMALIDAD. 

              El choque cultural que implica el proceso de occidentalización genera, como hemos dicho,  una asimetría, un extravío de valores, una pérdida de dignidad y una alta exclusión donde lo no occidental o parcialmente occidentalizado es visto como informal, cuando tal vez de lo que se trata es de otra formalidad que debe ser comprendida. Más aún cuando varias de sus características pudieran coincidir con lo que demanda  en cuanto a iniciativa y especificidad de propuestas y productos en los tiempos de lo digital:   
 

- Se trata, entonces,  de abrir opciones pera la formalización y disciplinamiento en otra lógica de las actividades, necesidades y producciones  que ahora aparecen como informales generando áreas de negociación entre lo formal industrial - occidental globalizado y lo informal, no industrial - inmediato. 

- Se trata de investigar, comprender  y conocer esta condición y proponer a partir de esa comprensión. 

- Se trata de formar gente en esta perspectiva, abriendo vías de inclusión tanto a los estudiantes de características peculiares pero con potencial,  como a los actores en ejercicio, reconociendo sus experiencias, destrezas y aprendizajes y calificándolos para su desempeño en diversos escenarios.

• Hay que expresar la sistemicidad inherente a esa diversidad que es la nuestra.

EL PROYECTO DE PAIS 

Se trata de entender el PROYECTO DE PAIS como una proposición desde otro momento para otra circunstancia, más que la adopción de un  modelo estándar. Desde la propia diversidad de un país andino, amazónico y caribeño, occidentalizado, minero, con magros referentes y tradiciones, con precaria dignidad y percepción de sí  en el que habitualmente se atragantan las propuestas culturizadoras, modernizadoras, civilizadoras. 

Se trata de proponer un diseño viable y realizable socialmente  por lo que tiene que negociar con lo existente de manera que sus logros y egresos puedan inscribirse en el contexto dominante sin perder su dignidad. 

       Referencias:

       Esté, Arnaldo, MIGRANTES Y EXCLUIDOS  Ed. UCAB 1999

• EL AULA PUNITIVA, Ed. UCAB, 1999

Bibliografía más extensa en http:\\www.tebas.cantv.net

Univ. Metropolitana 25 de junio del 2003 2 p.m. 
Arnaldo Esté  

TEBAS  UCV.  

tebas@ etheron.net

http/www/tebas.cantv.net