RESUMEN
Este trabajo interpreta a la economía y la política como el contexto que condiciona, expresa o tácitamente, al proceso educativo. Este abordaje permite conocer los límites en los que se desenvuelve la educación, a fin de orientar su desempeño en el marco de los intereses que la condicionan, reduciendo los posibles conflictos interpretativos y la frustración originada en el desconocimiento de causas.

La educación es una actividad de la sociedad con fines de socialización y capacitación de sus integrantes. La evolución social la convierte en una institución del Estado cuya expresión estructural, funcional y cognoscitiva, es producto de las relaciones de poder por la apropiación de los excedentes sociales de producción. La educación así concebida es el resultado tangible y concreto de la intención objetiva de los grupos de mayor influencia social. Nos preguntamos ¿Cómo estos intereses modelan la conducta de los individuos y de las instituciones?. Pretendemos encontrar respuesta a esta interrogante, interpretando la ética como el mecanismo idóneo e instintivo que reproduce la conducta socialmente aceptada, moldeando un estereotipo social. 

Palabras claves: economía, política, ética, sociedad, educación, conducta social, esfuerzo individual

SUMMARY 
This work interprets to the economy and the politics as the context that conditions, expressed or tacitly, to the educational process. This boarding allows to know the limits in those that the education is unwrapped, in order to guide its acting in the mark of the interests that you/they condition it, reducing the possible interpretive conflicts and the frustration originated in the ignorance of causes. 

The education is an activity of the society with socialization ends and its members' training. The social evolution transforms it into an institution of the State whose structural, functional and cognitive expression, is product of the relationships of power for the appropriation of the social surpluses of production. The education this way conceived it is the tangible result and I sum up of the objective intention of the groups of more social influence. Do we wonder How these interests model the behavior of the individuals and of the institutions?. We seek to find answer to this query, interpreting the ethics as the suitable and instinctive mechanism that reproduces the socially accepted behavior, modeling a social stereotype. 

Words: economy, politics, ethics, society, education, social behavior, I make an effort singular 

INTRODUCCION
Este trabajo es una propuesta metódica que parte por considerar a la ética como la conducta socialmente aceptada la cual reproduce los elementos culturales básicos que caracterizan una sociedad en particular para un momento histórico determinado. Pretendemos con este análisis contribuir a explicar la correspondencia existente entre los elementos macroeconómicos, políticos y culturales y el comportamiento individual e institucional, utilizando la ética como elemento explicativo de la perpetuación de la sociedad. 

La presente elaboración teórica se enmarca en la Línea de Investigación Economía, Política y Educación, que trata de determinar la relación de dependencia y condicionamiento que existen entre estos tres elementos de la sociedad. Partimos por considerar la educación y sus “productos”, como una de las expresiones culturales resultantes de las pugnas que se dan en el seno de una sociedad por la apropiación de los excedentes de producción y condicionada por el peso especifico de cada uno de los grupos de poder político, presentes para el momento histórico en cuestión.

El enfoque de esta línea es pragmático y contextual pues su interés es establecer una hipótesis operacional que permita estudiar el efecto colectivo como determinante de la conducta individual, socialmente aceptada. No pretende ser un trabajo filosófico sino sociológico o de psicología social, que le atribuye a la ética un rol determinante en la perpetuación de un modelo cultural particular. 

En relación con el objetivo de la Línea de Investigación este análisis pretende vincular los valores y principios contenidos en los códigos normativos de la conducta individual y colectiva con los mecanismos de perpetuación de una sociedad. 

La Ética, como condicionante de la conducta de los integrantes de una sociedad, espacial, histórica y culturalmente determinada, puede ayudarnos a comprender el rol de la educación como agente institucional de socialización así como poder interpretarla como expresión cultural contextualizada y como mecanismo de perpetuación social. 

OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS DEL TRABAJO INVESTIGATIVO
Objetivo General:
Desarrollar el concepto de ética como conducta socialmente aceptada que permita describir el efecto del colectivo sobre la conducta de los individuos y organizaciones, con el cual explicar el mecanismo de perpetuación del orden social y la relación entre poder y educación.

Objetivo Especificos: 
- Elaboración una propuesta teórica sobre la relación ética como conducta socialmente aceptada. 
- Analizar la relación existente entre la Moral, la normativa legal y su aplicación para establecer la su efectos sobre la conducta individual y colectiva.
- Examinar la forma como el individuo establece sus expectativas, valores y principios que orientaran su desempeño social. 
- Determinar como la conducta individual es digna de emulación. 
- Establecer la relación entre los elementos de control social y la conducta individual concreta.

La conducta socialmente aceptada
. La ética como conducta socialmente aceptada se difunde entre los individuos a través de procesos formales e informales de socialización. La educación como proceso inherente a la sociedad es básicamente espontánea e informal. En los orígenes de la sociedad, se capacitaba y entrenaba para que sus integrantes se pudieran alimentar a si mismo, luego la educación asumió el rol de socialización. La evolución histórica complica la diversidad estructural de la sociedad, apareciendo el Estado como la personalidad jurídica e institucional de la sociedad en el espacio geográfico que esta ocupa. El Estado asume la educación como parte de su cuerpo orgánico y funcional cuando toma conciencia de la importancia que tiene para su preservación, como orden social, la difusión y uniformidad del marco ideológico que la explica, justifica y ofrece coherencia interna. La participación institucional del Estado en educación se inicia luego de la Revolución Francesa, cuando por razones propias a la lógica burguesa, la capacitación es un elemento necesario para el naciente desarrollo industrial. Posteriormente, el Estado también por presión de los diferentes grupos sociales, incorporara, la reducción de los horarios laborales, el servicio de salud pública, las vacaciones, etc.

El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo (Príncipe, 1513). Se pueden distinguir tres tipos de conceptos fundamentales: 1) la Concepción organicista, por la cual el Estado es independiente de los individuos y anterior a ellos; 2) la concepción atomística o contractual, según la cual el Estado es una creación de los individuos; 3) la concepción formalista, según la cual el Estado es una formación jurídica. Las dos primeras concepciones se han alterado en la historia del pensamiento occidental; la tercera es moderna y, en su forma pura, ha sido formulada solamente en el último tiempo. (ABBAGNANO, 450) 

La interpretación moderna del Estado es de carácter sociológico y tiende a fundir en su concepción lo contractual y lo formalista. El Estado es creación y expresión del colectivo social, expresada comúnmente, en una Carta Magna o Constitución manifiesta al concierto internacional su soberanía territorial, política y cultural así como, su voluntad en acogerse a un cuerpo legal donde se establecen claramente los limites de acción de los diferentes actores de la sociedad: individuos, organizaciones e instituciones.

Luego de la revolución francesa la creación de un nuevo orden orgánico-político surgió como necesidad de adaptación del cuerpo institucional a las nuevas realidades económicas capitalistas. Era necesario garantizar la libertad, la igualdad, así como el derecho de propiedad y las buenas relaciones entre los individuos, expresamente reconocidas por el cuerpo delegado a la Asamblea de los Estados Generales, en la Constitución de la Republica de Francia, donde expresamente el pueblo y sus instituciones se someten al imperio de la Ley, dividiendo el Poder Público, en tres (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) para garantizar así los derechos del individuo y el ciudadano. (*)

Este discurso desea resaltar que el Estado moderno es expresión de la voluntad soberana del pueblo organizado y al que la sociedad delega una serie de actividades que le son propias, tales como su protección su salud y su educación.

Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus instituciones y sus funcionarios, a su servicio, su forma, funcionamiento, ideología que le ofrece coherencia y sus diversas expresiones tales como las leyes, su organización, etc., son el resultado de las relaciones de poder que existen entre los diferentes grupos de intereses que pugnan en el seno de la sociedad.

El Gobierno es el administrador del Poder Ejecutivo, la organización política que se encarga de ejercerlo dura un tiempo limitado en sus funciones, reconoce y valida con sus acciones la estructura organizativa y cultural del Estado.

Si, el Estado es expresión de las relaciones de poder que ocurren en el seno de la sociedad, el Gobierno esta totalmente plegado al grupo de poder económico que lo respalda. El objetivo de la acción política es colocar la voluntad de una mayoría en función de los intereses del grupo dominante. La educación asumida institucionalmente por el Estado y administrada por voluntad de los grupos de poder dominante, tiene como objetivo socializar a los individuos y capacitarlos para que puedan ser productivos para sí y el colectivo.

Pero siendo la educación una actividad inherente a la sociedad, esta también tiene un rol a jugar en el proceso de socialización y de conservación de la sociedad en cuestión, a través de un mecanismo autogenico de reproducción. Este trabajo trata de describir este proceso.

La educación, institucionalizada formal y la informal son mecanismos idóneo, coherentes y armónicos de un solo cuerpo social, puede decirse que son un único proceso.

La educación informal se transmite a los individuos por varias vías pero aquí describimos una de ellas quizás las más eficientes y la que requiere la menor inversión de esfuerzo individual y colectivo. Este mecanismo autogenico es el de la conducta socialmente aceptada por la sociedad y sus integrantes y la reconocemos como Ética.

La educación oficial masifica la ideología y el conocimiento que le es útil y necesario, así como, certifica un modelo conductual cónsono con sus exigencias culturales. 

La educación informal uniformiza, masifica y validan los paradigmas conductuales socialmente aceptados a través de la aprobación o repudio, reconocimiento o rechazo, condicionando una vía que conduce a la aceptación y reconocimiento como miembro del colectivo. Quienes no se ajustan a los términos y paradigmas conductuales, son excluidos. 

Este trabajo pretende describir gráficamente la acción de la ética reconocida como validad sobre la reproducción cultural de la sociedad. No asume la ética como causa sino como un efecto de condicionantes que buscaremos explicar en otro momento de la investigación y establecer el rol del colectivo en la conducta de sus individuos, de las organizaciones e instituciones.

Utilizando una representación gráfica podemos observar como influye el plano social en la definición de la conducta de los individuos que conforman el colectivo.

Para apreciar las causas que condicionan la conducta de las personas que conforman la sociedad, no podemos continuar con simplificaciones, atribuir culpas individuales, manifestándose colectivamente ciertas conductas que racionalmente consideramos aberradas. Siendo así, de siendo el conjunto social y los poder que la gobiernan la causa del tal modelo conductual. 

Si bien, la responsabilidad individual es innegable en la medida que no invierte esfuerzo en tomar conciencia de su situación y al albedrío propio de su conducta, la presión social normativa y sus valores morales, trasmitido al ciudadano común, condicionan por lo masivo del hecho, la conducta de todos.

Sin emitir juicios de valor sobre la conducta ética de los individuos intentamos explicarla a la luz de la epistémia tradicional, del cuerpo ideológico expresado en la normativa moral y coercitiva de la sociedad y de las aspiraciones que individuales de individuos, también expresión del interés personal de apropiarse de una parte de Diferenciador Social Básico o de las formas que toma el DSE.

Consideramos que la conducta humana en sociedad obedece y es expresión de las relaciones de fuerza que imperan en el seno social, por la apropiación del excedente de producción. . 

Interpretamos al Hombre como una concreción histórica de factores naturales y sociales, es un ser relacional, cuya conducta es reflejo de los factores que constriñen y de su albedrío, dentro de la conducta social aceptada.
Si bien el hombre puede escoger actuar entre los parámetros del bien y el mal establecidos por los principios filosóficos y la normativa moral vigente; el sentido de pertenencia al grupo, la actitud mostrada por los grupos de poder y quienes ocupan posiciones de liderazgo, así como la valoración que la apropiación de DSE, condiciona una conducta social aceptada por la sociedad la cual se conoce como ética. 

La ética es una expresión cultural que actúa como mecanismo de socialización y regulación colectiva, que consolida una imagen social determinada. 

Partimos por interpretar la ética como el comportamiento socialmente aceptado de los individuos, reflejo de factores concretos que actúan tácitamente sobre ellos, condicionando la forma como satisfacen sus necesidades, expectativas y deseos. 

Representamos gráficamente, un sistema tridimensional, así como, los factores sociales e individuales que determinan la conducta socialmente aceptada. Con la intención de visualizar la acción de éstos factores e inferir sobre sus efectos sobre la ética.

El plano social actúa a través de los condicionantes conductuales fundamentales: el código moral y el legal coercitivo. La acción individual, se evidencia como la actividad personal por alcanzar sus aspiraciones.

Aunque los factores vinculados con el aspecto ecológico natural, a saber: clima, vegetación, fauna, humedad y disponibilidad de agua, radiación solar, etc., que afectan la conducta individual, no serán tomadas en cuenta pues no nos interesa resaltar la conducta individualizada, sin menospreciar su importancia, nuestro centro de interés es analizar la influencia que las luchas por la apropiación de los excedentes sociales y los grupos de poder tienen en la conducta social aceptada en los individuos, a través de los mecanismos regulatorios y normativos sociales.

Los agruparemos en tres ejes:


Gráfica Nº1. Ética: Factores sociales e individuales que condicionan la conducta socialmente aceptada

1. El código moral y el marco legal vigente se inscriben dentro de la postura epistemica tradicional. Se presenta como conocimiento o realidad preexistente la cual el hombre debe hacer suya para operar eficientemente en sociedad. Hemos mencionado anteriormente que la epistémia tradicional ha permitido la consolidación de la sociedad tal como la conocemos hoy en día, que no es cuestión de oponerse a ella sino de darle un uso consiente y racional dentro de la construcción de un hombre con mayor desarrollo de sus capacidades creativas individuales. 

2. Al desarrollarse dentro de una ética social dada el hombre aprende y actúa de forma inconsciente a comportarse al interior del colectivo histórico y culturalmente determinado. Siente seguridad mientras se mantenga dentro de estos parámetros, asume como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su descendencia. Por lo tanto el proceso de reproducción cultural y por lo tanto de la esencia ética de la sociedad es un mecanismo autogenico, se reproduce a sí mismo. Otorgándole a la sociedad perpetuación automática, hasta tanto no surja en su seno, una nueva forma de producción, acumulación y apropiación del excedente social o sea, no tome importancia entre el colectivo el nuevo Diferenciador.

3. Para que una persona dentro del mundo social establecido pueda interpretar de manera diferente la sociedad donde se inscribe es menester que se aparte de la postura epistemica tradicional y asuma que la realidad no puede ser explicada a través comparándola con un deber ser ideal, sino que se interprete tal como es.

Para poder comprender la envergadura que tienen el plano social sobre la conducta individual dentro de nuestro razonamiento teórico debemos contrastar el anterior grafico donde se expone una situación con un plano social restrictivo, con una sociedad de coerción y moral laxa. (Grafico Nº 2) 

Un plano social laxo significa que el marco legal y su aplicación no son suficientemente seguros para asegurar respecto al derecho ajeno tanto de personas naturales como jurídicas, por lo tanto los limites a la conducta individual respecto al logros de sus expectativas van a estar en función de sus propias decisiones. Puede ser por leyes muy antiguas aun vigentes, por una alta permisibilidad en la acción personal, o por amplio albedrío en su aplicación. Un código moral laxo podía significar que los valores sobre los cuales esta construido la valoración personal centren su atención en la posesión de diferenciadores sociales específicos o básicos, sin tener en cuenten la forma de apropiación ni el valor cualitativo de los mismos. Por ejemplo, una sociedad que reconozca el titulo académico por encina a la capacidad y habilidad que este debiera certificar, contribuiría a que el ejercicio docente y de investigación no fuera desdeñado así como la calidad de la educación. 

Ante tal situación las ambiciones personales se situarían como valor fundamental en la conducta individual. Atribuirle a la persona la exclusividad de su acción sería en vano pues estaría actuando en concordancia a al código moral tácitamente aceptado, cuyos valores no necesariamente coinciden con aquellos que se reconocen y difunden corrientemente. El código que opera guiando la acción individual es aquel que concuerda con la obtención de valoración y reconocimiento dentro de los parámetros aceptados.

Cuando esto ocurre, la línea que representa en el grafico N° 2 la Ética se aproxima al Eje Individual, debido a lo reducido de la acción del plano social. La ética que se reconoce tácitamente como valida esta entonces orientada por el objetivo sobre los medios para lograrlo. La acción personal se torna individualista, egoísta, el esfuerzo personal, representado por la línea que une la meta con los logros, se acorta. El esfuerzo personal se reduce en función de medios “más efectivos e idóneos” para alcanzar las metas. El compadrazgo, la filiación partidista, el vivismo, la adulancia, la corrupción administrativa o cualquier otro mecanismo que facilite el logro personal, se considera valido.

Como mencionamos anteriormente, si bien este es un mecanismo poco ortodoxo para representar la conducta socialmente aceptada si nos permite observar el efecto social sobre la conducta individual. También es valido para deducir que siendo los logros personales una demostración de éxito e influencia sobre el colectivo, la actuación personal se vuelve un paradigma digno de ser copiado, se vuelve mecanismo autógeno de reproducción de este tipo de conducta, al igual que en otro tipo de sociedad. La sociedad se hace autorreproducible mientras duren los mecanismos de producción y acumulación de los excedentes sociales así como también la forma que toma el Diferenciador.

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA
DIRECCIÓN DE INVESTIGACIONES Y POSTGRADO
CARACAS - VENEZUELA

Autor: Dr. Pedro Gutiérrez Leal.
E-Mail: pegutier@una.edu.ve, pegutier@reacciun.ve pegutierrez@hotmail.com

Línea de Investigación 
ECONOMÍA, POLÍTICA Y EDUCACIÓN.

http://www.monografias.com/trabajos10/etica/etica.shtml
http://www.llibreriapedagogica.com/la_etica_como_mecanismo_de_autog7.htm
http://sincronia.cucsh.udg.mx/leal03.htm 
http://www.mundotutoriales.com/ tutorial_la_etica_como_mecanismo_de_autogenesis_social-mdtutorial657481.htm 
http://www.info-txt.com.ar/trabajos.php?load=10/etica/etica.shtml 
http://www.psiquiatria.com/enlaces/filter/80/651 
http://www.gestiopolis.com/recursos2/documentos/fulldocs/eco/eticaautogen.htm 
http://www.emagister.com/ la-etica-como-mecanismo-autogenesis-social-cursos-657481.htm
http://biblio.ut.edu.co/dir-web/e.htm
http://olydan.iespana.es/Capac_Filosofia.htm 
http://edumx.bitacoras.com/rdf.xml 
http://www.estudiagratis.com/ cursos-gratis-online-etica-como-mecanismo-autogenesis-social-curso-8037.html 
http://biblioteca.universia.net/html_bura/ficha/params/id/1090192.html http://cid.ehtvc.vcl.cu/servicios/donbiblioteco/Biblioteca/ Materiales%20Procesados%20por%20el%20CID/Ética/ La%20ética%20Como%20Mecanismo%20de%20Autogénesis%20Social.doc
http://www.wikilearning.com/recursos_analisis_multivariable-wkk-68.htm 

(*) La Republica Bolivariana de Venezuela en la Constitución de Dic.99 divide en 5 los Poderes Públicos anexando el Poder Ciudadano y el Poder Electoral.